1. Melakukan sa'i haji lebih awal melalui tawaf nafl
Melakukan tawaf dan sa'i setelah berihram haji pada 8 Zulhijah. Banyak orang yang melaksanakan haji tamattu', setelah berihram haji, melakukan tawaf nafl lalu melakukan sa'i. Tidak ada keterangan dalam hadis mengenai perbuatan seperti ini. Juga tidak ada bukti bahwa seorang pun dari kalangan sahabat pernah melakukannya. Karena tidak ada bukti tentang perbuatan seperti ini dalam hadis maupun pada masa para sahabat dan salaf saleh, maka hal ini wajib ditinggalkan. Jika tidak, bid'ah akan ditegakkan menggantikan sunnah. Oleh karena itu, pada hari tersebut jangan pergi melakukan tawaf dan sa'i, baik setelah berihram maupun tanpa ihram. Para sahabat yang melaksanakan haji tamattu' bersama Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam tidak melakukan sa'i apa pun sebelum ataupun sesudah berihram pada 8 Zulhijah, bahkan mereka juga tidak melakukan tawaf. Aisyah ra. berkata, “Pada tahun Haji Wada', kami berangkat bersama Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam... Mereka yang berihram untuk umrah melakukan tawaf dan sa'i, lalu bertahallul. Kemudian, setelah kembali dari Mina, mereka melakukan tawaf untuk haji.”[1] Seandainya terdapat kesempatan untuk melakukan tawaf atau sa'i pada tanggal 8, tentu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam akan memberitahukannya kepada para sahabat. Para sahabat pun tidak akan meninggalkannya. Dalam kitab fikih Hanafi yang terkenal, Bada'i' ash-Shana'i, tertulis:
وَإِذَا أَحْرَمَ الْمُتَمَتِّعُ بِالْحَجِّ فَلَا يَطُوفُ بِالْبَيْتِ ، وَلَا يَسْعَى فِي قَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ ، وَمُحَمَّدٍ ؛ لِأَنَّ طَوَافَ الْقُدُومِ لِلْحَجِّ لِمَنْ قَدِمَ مَكَّةَ بِإِحْرَامِ الْحَجِّ ، وَالْمُتَمَتِّعُ إنَّمَا قَدِمَ مَكَّةَ بِإِحْرَامِ الْعُمْرَةِ لَا بِإِحْرَامِ الْحَجِّ ، وَإِنَّمَا يُحْرِمُ لِلْحَجِّ مِنْ مَكَّةَ ، وَطَوَافُ الْقُدُومِ لَا يَكُونُ بِدُونِ الْقُدُومِ ، وَكَذَلِكَ لَا يَطُوفُ ، وَلَا يَسْعَى أَيْضًا ؛ لِأَنَّ السَّعْيَ بِدُونِ الطَّوَافِ غَيْرُ مَشْرُوعٍ ، وَلِأَنَّ الْمَحَلَّ الْأَصْلِيَّ لِلسَّعْيِ مَا بَعْدَ طَوَافِ الزِّيَارَةِ ؛ لِأَنَّ السَّعْيَ وَاجِبٌ ، وَطَوَافُ الزِّيَارَةِ فَرْضٌ ، وَالْوَاجِبُ يَصْلُحُ تَبَعًا لِلْفَرْضِ ، فَأَمَّا طَوَافُ الْقُدُومِ فَسُنَّةٌ . وَالْوَاجِبُ لَا يَتْبَعُ السُّنَّةَ إلَّا أَنَّهُ رَخَّصَ تَقْدِيمَهُ عَلَى مَحَلِّهِ الْأَصْلِيّ عَقِيبَ طَوَافِ الْقُدُومِ فَصَارَ وَاجِبًا عَقِيبَهُ بِطَرِيقِ الرُّخْصَةِ ، وَإِذَا لَمْ يُوجَدْ طَوَافُ الْقُدُومِ يُؤَخَّرُ السَّعْيُ إلَى مَحَلِّهِ الْأَصْلِيِّ فَلَا يَجُوزُ قَبْلَ طَوَافِ الزِّيَارَةِ.
“Ketika orang yang melaksanakan haji tamattu' berihram untuk haji, ia tidak melakukan tawaf di Baitullah dan juga tidak melakukan sa'i. Ini adalah pendapat Imam Abu Hanifah rah. dan Imam Muhammad rah. Sebab, tawaf qudum ditetapkan bagi orang yang datang ke Makkah dengan ihram haji. Adapun orang yang melaksanakan haji tamattu' datang ke Makkah dengan ihram umrah, bukan dengan ihram haji. Orang yang melaksanakan haji tamattu' berihram haji dari Makkah. Sedangkan tawaf qudum hanya dilakukan karena datang dari luar. Ia juga tidak melakukan tawaf dan sa'i karena melakukan sa'i tanpa tawaf tidak disyariatkan. Sebab, posisi asal sa'i adalah setelah tawaf ziarah. Sa'i adalah wajib, sedangkan tawaf ziarah adalah fardu. Sesuatu yang wajib dapat mengikuti atau menjadi bagian dari sesuatu yang fardu. Adapun tawaf qudum adalah sunnah, sedangkan sesuatu yang wajib tidak dapat mengikuti atau menjadi bagian dari sesuatu yang sunnah. Namun, dalam hal tawaf qudum, sa'i diizinkan untuk dimajukan dari posisi asalnya. Karena izin ini, kewajiban sa'i dapat ditunaikan setelah tawaf qudum. Oleh karena itu, ketika tidak ada tawaf qudum, sa'i harus diakhirkan ke posisi asalnya. Dengan demikian, tidak dibolehkan menunaikan sa'i sebelum tawaf ziarah.”[2]
Berdasarkan pembahasan tersebut, dapat dikatakan bahwa praktik jemaah haji Bangladesh yang berihram ketika hendak berangkat ke Mina, lalu melakukan tawaf nafl dan menunaikan sa'i haji lebih awal, sama sekali tidak sesuai dengan syariat. Sebab, tidak ada dalil atau bukti yang mendasarinya dari Al-Qur'an, Sunnah, maupun amalan para sahabat. Oleh karena itu, tinggalkanlah perbuatan bid'ah yang bertentangan dengan syariat ini.
2. Berihram dengan pergi ke Masjidil Haram
Berihram dengan pergi ke Masjidil Haram.[3] Dalam Haji Wada', para sahabat berihram dari tempat tinggal masing-masing. Seandainya terdapat ketentuan untuk berihram dari suatu tempat tertentu, baik di dalam maupun di luar Masjidil Haram, tentu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam akan memerintahkan mereka mengenai hal itu dan para sahabat pasti akan lebih dahulu mengamalkannya.
3. Menunda ihram hingga tiba di Mina pada tanggal 8. Hal ini dibolehkan, tetapi bukan yang lebih utama. Sebab, dalam Haji Wada', para sahabat berihram dari tempat tinggal masing-masing, kemudian berangkat menuju Mina.[4]
4. Sebagian jemaah haji beranggapan bahwa kain ihram yang dipakai saat umrah tidak boleh dipakai untuk haji sebelum dicuci. Ini adalah anggapan yang keliru. Sebab, kain ihram tidak disyaratkan harus baru dan bersih. Jika bersih, itu lebih baik, tetapi tidak wajib.
5. Banyak jemaah haji tidak mengucapkan talbiyah dengan suara keras ketika berangkat menuju Mina. Padahal, mengucapkannya dengan suara keras adalah sunnah. Sebab:
a. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:
أَتَانِي جِبْرِيلُ ، فَقَالَ : إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكَ أَنْ تَأْمُرَ أَصْحَابَكَ أَنْ يَرْفَعُوا أَصْوَاتَهُمْ بِالتَّلْبِيَةِ ، فَإِنَّهَا مِنْ شِعَارِ الْحَجِّ .
“Jibril datang kepadaku dan berkata, ‘Sesungguhnya Allah memerintahkan Anda agar menyuruh para sahabat Anda mengucapkan talbiyah dengan suara keras. Sebab, hal itu termasuk syiar haji.’”[5]
b. Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam ditanya, “Haji apakah yang paling utama?” Beliau menjawab, “Al-‘ajju wash-shajju.”[6] Al-‘ajju adalah mengeraskan suara saat bertalbiyah, sedangkan ash-shajju adalah mengalirkan darah hewan hadyu atau kurban.
c. Para sahabat melaksanakan perintah ini. Mereka mengucapkan talbiyah dengan suara keras. Mereka benar-benar bertalbiyah dengan suara tinggi, hingga suara mereka menjadi serak karenanya.[7] Mengenai mengeraskan suara saat bertalbiyah, Imam Nawawi rah. berkata, “Ini merupakan pendapat yang disepakati. Namun, syaratnya adalah suara dikeraskan secara wajar sehingga tidak menyusahkan diri sendiri.”
Adapun para perempuan mengucapkannya dengan suara yang dapat mereka dengar sendiri. Sebab, suara keras mereka dikhawatirkan menimbulkan fitnah.”[8] Ibnu Abdil Barr meriwayatkan, “Pendapat yang disepakati dalam masalah ini adalah bahwa para perempuan tidak mengucapkan talbiyah dengan suara terlalu keras. Sebaliknya, mereka mengucapkannya dengan suara yang dapat mereka dengar sendiri.”[9] Riwayat mengenai hal ini juga berasal dari para sahabat. Ibnu Abbas ra. berkata, “Para perempuan tidak mengucapkan talbiyah dengan suara keras.”[10] Ibnu Umar ra. berkata, “Para perempuan tidak diizinkan mengucapkan talbiyah dengan suara keras.”[11]
6. Sebagian jemaah haji menjamak dua waktu salat di Mina. Sebagian lainnya tidak mengqasar salat yang berjumlah empat rakaat. Padahal, diriwayatkan dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bahwa di Mina beliau mengqasar setiap salat secara terpisah tanpa menjamak dua waktu salat. Mengikuti Sunnah dalam seluruh urusan kaum Muslimin merupakan suatu keharusan.
[1]. Bukhari: 1556, Muslim: 1112.
[2]. Al-Kasani, Bada'i' ash-Shana'i: 2/347.
[3]. Ingatlah, terdapat dua sunnah dalam berihram. Pertama, berihram dari tempat tinggal Anda yang berada di dalam batas Tanah Haram di Makkah yang suci. Kedua, berihram kapan saja pada tanggal 8 setelah matahari terbit dan sebelum tergelincir.
[4]. Namun, jika karena suatu alasan seseorang harus pergi ke Mina pada tanggal 7, maka yang lebih utama baginya adalah berihram pada tanggal 8 dari tempat ia berada, meskipun tempat tersebut adalah Mina. Sebab, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam berihram pada tanggal 8, bukan sebelumnya.
[5]. Ahmad: 21722, Ibnu Hibban: 3803.
[6]. Hakim: 1655, Baihaqi: 3974.
[7]. Mushannaf Ibnu Abi Syaibah: 4/464.
[8]. Syarh Muslim lin-Nawawi: 4/351.
[9]. Al-Istidzkar: 4/57; Bidayatul Mujtahid: 1/467.
[10]. Mushannaf Ibnu Abi Syaibah: 4/416; Sunan Baihaqi: 5/46.
[11]. Mushannaf Ibnu Abi Syaibah: 4/416; Umdatul Qari: 9/171.