۱. نفل طواف کے ذریعے حج کی سعی پیشگی ادا کرنا
۸ ذوالحجہ کو حج کا احرام باندھنے کے بعد طواف و سعی کرنا۔ بہت سے حجِ تمتع کرنے والے حج کا یہ احرام باندھنے کے بعد نفل طواف کرکے سعی کر لیتے ہیں۔ ایسا کرنے کا ذکر حدیث میں نہیں ہے۔ صحابۂ کرام میں سے بھی کسی کے ایسا کرنے کی کوئی دلیل نہیں ہے۔ چونکہ حدیث، صحابۂ کرام اور سلف صالحین کے دور میں ایسا کرنے کی کوئی دلیل نہیں ملتی، اس لیے اس عمل کو ضرور ترک کرنا چاہیے۔ ورنہ سنت کی جگہ بدعت قائم ہو جائے گی۔ لہٰذا اس دن احرام باندھ کر یا احرام کے بغیر، کسی بھی صورت میں طواف و سعی کرنے نہ جائیں۔ جن صحابہ نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ حجِ تمتع کیا تھا، انہوں نے ۸ ذوالحجہ کو احرام باندھنے سے پہلے یا بعد میں سعی کرنا تو درکنار، طواف بھی نہیں کیا تھا۔ عائشہ رضی اللہ عنہا فرماتی ہیں: ’حجۃ الوداع کے سال ہم رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ روانہ ہوئے... جن لوگوں نے عمرے کا احرام باندھا تھا، انہوں نے طواف و سعی کرکے احرام کھول دیا تھا۔ پھر منیٰ سے واپس آنے کے بعد انہوں نے حج کے لیے طواف کیا۔‘[1] اگر ۸ تاریخ کو طواف یا سعی کرنے کی گنجائش ہوتی تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ضرور صحابہ کو اس سے آگاہ فرماتے، اور صحابہ بھی اسے ترک نہ کرتے۔ فقہ حنفی کی مشہور کتاب بدائع الصنائع میں لکھا ہے:
وَإِذَا أَحْرَمَ الْمُتَمَتِّعُ بِالْحَجِّ فَلَا يَطُوفُ بِالْبَيْتِ ، وَلَا يَسْعَى فِي قَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ ، وَمُحَمَّدٍ ؛ لِأَنَّ طَوَافَ الْقُدُومِ لِلْحَجِّ لِمَنْ قَدِمَ مَكَّةَ بِإِحْرَامِ الْحَجِّ ، وَالْمُتَمَتِّعُ إنَّمَا قَدِمَ مَكَّةَ بِإِحْرَامِ الْعُمْرَةِ لَا بِإِحْرَامِ الْحَجِّ ، وَإِنَّمَا يُحْرِمُ لِلْحَجِّ مِنْ مَكَّةَ ، وَطَوَافُ الْقُدُومِ لَا يَكُونُ بِدُونِ الْقُدُومِ ، وَكَذَلِكَ لَا يَطُوفُ ، وَلَا يَسْعَى أَيْضًا ؛ لِأَنَّ السَّعْيَ بِدُونِ الطَّوَافِ غَيْرُ مَشْرُوعٍ ، وَلِأَنَّ الْمَحَلَّ الْأَصْلِيَّ لِلسَّعْيِ مَا بَعْدَ طَوَافِ الزِّيَارَةِ ؛ لِأَنَّ السَّعْيَ وَاجِبٌ ، وَطَوَافُ الزِّيَارَةِ فَرْضٌ ، وَالْوَاجِبُ يَصْلُحُ تَبَعًا لِلْفَرْضِ ، فَأَمَّا طَوَافُ الْقُدُومِ فَسُنَّةٌ . وَالْوَاجِبُ لَا يَتْبَعُ السُّنَّةَ إلَّا أَنَّهُ رَخَّصَ تَقْدِيمَهُ عَلَى مَحَلِّهِ الْأَصْلِيّ عَقِيبَ طَوَافِ الْقُدُومِ فَصَارَ وَاجِبًا عَقِيبَهُ بِطَرِيقِ الرُّخْصَةِ ، وَإِذَا لَمْ يُوجَدْ طَوَافُ الْقُدُومِ يُؤَخَّرُ السَّعْيُ إلَى مَحَلِّهِ الْأَصْلِيِّ فَلَا يَجُوزُ قَبْلَ طَوَافِ الزِّيَارَةِ.
’حجِ تمتع کرنے والا جب حج کا احرام باندھے تو وہ بیت اللہ کا طواف نہیں کرے گا اور نہ سعی کرے گا۔ یہ امام ابو حنیفہ رحمہ اللہ اور امام محمد رحمہ اللہ کا موقف ہے۔ کیونکہ طوافِ قدوم اس شخص کے لیے مقرر ہے جو حج کا احرام باندھ کر مکہ آئے، جبکہ حجِ تمتع کرنے والا عمرے کا احرام باندھ کر مکہ آیا ہے، حج کا احرام باندھ کر نہیں آیا۔ حجِ تمتع کرنے والا مکہ ہی سے حج کا احرام باندھتا ہے، جبکہ باہر سے آئے بغیر طوافِ قدوم نہیں ہوتا۔ طواف و سعی اس لیے بھی نہیں کرے گا کہ طواف کے بغیر سعی کرنا شرعاً مشروع نہیں ہے۔ کیونکہ سعی کا اصل مقام طوافِ زیارت کے بعد ہے۔ اس لیے کہ سعی واجب ہے اور طوافِ زیارت فرض ہے۔ واجب، فرض کے تابع ہو سکتا ہے، جبکہ طوافِ قدوم سنت ہے اور واجب سنت کے تابع نہیں ہو سکتا۔ البتہ طوافِ قدوم کی صورت میں سعی کو اس کے اصل مقام سے پہلے ادا کرنے کی اجازت دی گئی ہے۔ اسی اجازت کی وجہ سے طوافِ قدوم کے بعد ’واجب‘ ادا ہو جاتا ہے۔ لہٰذا طوافِ قدوم نہ ہونے کی صورت میں سعی کو اس کے اصل مقام تک مؤخر کرنا ہوگا۔ چنانچہ طوافِ زیارت سے پہلے سعی ادا کرنا جائز نہیں ہوگا۔[2]
مذکورہ بالا بحث کی روشنی میں کہا جا سکتا ہے کہ ہمارے بنگلہ دیشی حجاج منیٰ جاتے وقت احرام باندھ کر نفل طواف کرتے ہوئے جس طرح حج کی سعی پیشگی ادا کر لیتے ہیں، وہ قطعاً شرعاً درست نہیں ہے۔ کیونکہ اس کے حق میں قرآن، سنت اور صحابۂ کرام کے عمل سے کوئی دلیل و ثبوت موجود نہیں۔ لہٰذا اس خلافِ شریعت بدعتی عمل کو ترک کریں۔
۲. مسجد حرام جا کر احرام باندھنا
مسجد حرام جا کر احرام باندھنا۔[3] حجۃ الوداع میں صحابۂ کرام نے اپنی اپنی قیام گاہوں سے احرام باندھا تھا۔ اگر مسجد حرام کے اندر یا باہر کسی مخصوص جگہ سے احرام باندھنے کا حکم ہوتا تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم انہیں اس بارے میں ہدایت فرماتے اور صحابۂ کرام ترجیحی طور پر اس پر عمل کرتے۔
۳. ۸ تاریخ کو منیٰ پہنچنے تک احرام باندھنے میں تاخیر کرنا۔ یہ جائز ہے، لیکن افضل نہیں۔ کیونکہ حجۃ الوداع میں صحابہ نے اپنی اپنی قیام گاہوں سے احرام باندھا تھا، پھر منیٰ کی طرف روانہ ہوئے تھے۔[4]
۴. بعض حجاج سمجھتے ہیں کہ عمرے میں پہنے ہوئے احرام کے کپڑوں کو دھوئے بغیر حج کے لیے پہننا جائز نہیں۔ یہ غلط تصور ہے۔ کیونکہ احرام کے کپڑوں کا نیا اور صاف ہونا شرط نہیں۔ اگر صاف ہوں تو بہتر ہے، لیکن واجب نہیں۔
۵. بہت سے حاجی صاحبان منیٰ روانہ ہوتے وقت بلند آواز سے تلبیہ نہیں پڑھتے، حالانکہ بلند آواز سے پڑھنا سنت ہے۔ کیونکہ:
الف۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:
أَتَانِي جِبْرِيلُ ، فَقَالَ : إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكَ أَنْ تَأْمُرَ أَصْحَابَكَ أَنْ يَرْفَعُوا أَصْوَاتَهُمْ بِالتَّلْبِيَةِ ، فَإِنَّهَا مِنْ شِعَارِ الْحَجِّ .
’جبریل میرے پاس آئے اور کہا: بے شک اللہ آپ کو حکم دے رہا ہے کہ آپ اپنے صحابہ کو ہدایت کریں کہ وہ بلند آواز سے تلبیہ پڑھیں، کیونکہ یہ حج کے شعائر میں سے ہے۔‘[5]
ب۔ نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے پوچھا گیا کہ کون سا حج افضل ہے؟ آپ نے فرمایا: ’العج والثج۔‘[6] العج سے مراد تلبیہ کے ذریعے آواز بلند کرنا ہے اور الثج سے مراد ہدی یا قربانی کے جانور کا خون بہانا ہے۔
ج۔ صحابۂ کرام نے اس حکم پر عمل کیا۔ انہوں نے بلند آواز سے تلبیہ پڑھا۔ وہ باقاعدہ اونچی آواز میں تلبیہ پڑھتے تھے، یہاں تک کہ اس کی وجہ سے ان کی آوازیں بیٹھ گئی تھیں۔[7] امام نووی رحمہ اللہ تلبیہ کی آواز بلند کرنے کے بارے میں فرماتے ہیں: ’اس پر اتفاق ہے، البتہ شرط یہ ہے کہ آواز اعتدال کے ساتھ بلند کی جائے، تاکہ خود کو تکلیف نہ ہو۔‘
اور عورتیں اتنی آواز سے پڑھیں گی کہ خود سن سکیں، کیونکہ ان کی بلند آواز سے فتنے کا اندیشہ ہے۔‘[8] ابن عبدالبر نقل کرتے ہیں: ’اس مسئلے میں اتفاق ہے کہ عورتیں بہت بلند آواز سے تلبیہ نہیں پڑھیں گی، بلکہ اتنی آواز سے پڑھیں گی کہ خود سن سکیں۔‘[9] اس بارے میں صحابۂ کرام سے بھی روایات منقول ہیں۔ ابن عباس رضی اللہ عنہما فرماتے ہیں: ’عورتیں بلند آواز سے تلبیہ نہیں پڑھیں گی۔‘[10] ابن عمر رضی اللہ عنہما نے فرمایا: ’عورتوں کے لیے بلند آواز سے تلبیہ پڑھنے کی اجازت نہیں ہے۔‘[11]
۶. بعض حجاج منیٰ میں دو نمازیں جمع کرکے ادا کرتے ہیں، جبکہ بعض لوگ چار رکعت والی نمازوں میں قصر نہیں کرتے۔ حالانکہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے منقول ہے کہ آپ نے منیٰ میں دو نمازیں جمع کرکے ادا نہیں کیں، بلکہ الگ الگ قصر کرکے ادا کیں۔ مسلمانوں کے تمام امور میں سنت کی پیروی نہایت ضروری ہے۔
[1]. بخاری: ۱۵۵۶، مسلم: ۱۱۱۲۔
[2]. الکاسانی: بدائع الصنائع: ۲/۳۴۷۔
[3]. یاد رکھیں، احرام باندھنے کے بارے میں دو سنتیں ہیں۔ ایک: مکہ مکرمہ میں حدودِ حرم کے اندر واقع اپنی قیام گاہ سے احرام باندھنا۔ دوسری: ۸ تاریخ کو طلوعِ آفتاب کے بعد سے سورج ڈھلنے سے پہلے تک کسی بھی وقت احرام باندھنا۔
[4]. البتہ اگر کسی وجہ سے کسی شخص کو ۷ تاریخ کو منیٰ جانا پڑے تو اس کے لیے افضل یہ ہے کہ ۸ تاریخ کو جہاں بھی مقیم ہو، وہیں سے احرام باندھے، خواہ وہ جگہ منیٰ ہی ہو۔ کیونکہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ۸ تاریخ کو احرام باندھا تھا، اس سے پہلے نہیں۔
[5]. احمد: ۲۱۷۲۲، ابن حبان: ۳۸۰۳۔
[6]. حاکم: ۱۶۵۵، بیہقی: ۳۹۷۴۔
[7]. مصنف ابن ابی شیبہ: ۴/۴۶۴۔
[8]. شرح مسلم للنووی: ۴/۳۵۱۔
[9]. الاستذکار: ۴/۵۷؛ بدایۃ المجتہد: ۱/۴۶۷۔
[10]. مصنف ابن ابی شیبہ: ۴/۴۱۶؛ سنن بیہقی: ۵/۴۶۔
[11]. مصنف ابن ابی شیبہ: ۴/۴۱۶؛ عمدۃ القاری: ۹/۱۷۱۔