سوال و جواب

میقات وہ مقررہ حد ہے جہاں سے حج یا عمرہ کی نیت کرکے احرام باندھنا ہوتا ہے۔ میقات عبور کرنے سے پہلے احرام باندھنا ضروری ہے۔ بنگلہ دیش سے آنے والے مسافروں کے لیے عموماً یلملم میقات مقرر ہے۔

احرام وہ حالت ہے جس میں حاجی حج یا عمرہ سے پہلے داخل ہوتا ہے۔ اس حالت میں بعض کام ممنوع ہو جاتے ہیں۔

حجرِ اسود کے سامنے سے شروع کرکے خانۂ کعبہ کے گرد سات چکر لگانے کو طواف کہا جاتا ہے۔ ہر چکر حجرِ اسود کے سامنے سے شروع ہوتا ہے اور وہیں ختم ہوتا ہے۔ طواف کے وقت کعبہ بائیں جانب رہتا ہے۔

صفا پہاڑی سے شروع کرکے مروہ تک سات مرتبہ آنے جانے کو سعی کہا جاتا ہے۔ صفا سے مروہ تک جانا ایک چکر شمار ہوتا ہے، پھر مروہ سے صفا تک واپس آنا دوسرا چکر شمار ہوتا ہے۔ سعی مروہ پر ختم ہوتی ہے۔

عمرہ سال کے کسی بھی وقت ادا کیا جا سکتا ہے، سوائے حج کے مخصوص دنوں کے۔ ماہِ رمضان میں عمرہ ادا کرنے کی فضیلت خصوصاً بیان ہوئی ہے۔

ایک۔وہ خانۂ کعبہ کا طواف کرنا ہے۔ اور عمرہ کی شرط احرام باندھنا ہے۔ تاہم بعض لوگوں نے کہا ہے کہ عمرہ کے ارکان تین ہیں۔ یعنی:

(۱) احرام باندھنا۔

(۲) طواف کرنا

(۳) سعی کرنا۔

واضح رہے کہ یہی ارکان عمرہ کے فرائض ہیں۔

3 اقسام، یعنی:

1. تمتع

2. قران

3. افراد

اولاً: ’تمتع‘ یہ ہے کہ حج کے ایام میں پہلے عمرہ کرکے حلال ہو جائے، احرام کے کپڑے بدل کر معمول کی زندگی گزارے۔ پھر چند دن بعد مکہ ہی سے دوبارہ احرام باندھ کر حج کے احکام ادا کرے۔

ثانیاً: ’قران‘ یہ ہے کہ عمرہ اور حج کے درمیان حلال نہ ہو اور احرام کے کپڑے نہ اتارے، بلکہ اسی احرام میں حج بھی ادا کرے۔

ثالثاً: ’افراد‘ یہ ہے کہ عمرہ کیے بغیر صرف حج ادا کرے۔

اوّل: اللہ تعالیٰ کا حکم۔ وہ فرماتے ہیں:

وَلِلَّهِ على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا

ترجمہ: لوگوں میں سے جو شخص اس گھر تک پہنچنے کی استطاعت رکھتا ہو، اس پر اللہ کے لیے اس گھر کا حج کرنا فرض ہے۔

دوم: نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی حدیث۔ آپ فرماتے ہیں:

(الف) اسلام کی بنیاد پانچ ستونوں پر رکھی گئی ہے:

(۱) اس بات کی گواہی دینا کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں اور محمد صلی اللہ علیہ وسلم اللہ کے رسول ہیں،

(۲) نماز قائم کرنا،

(۳) زکوٰۃ دینا،

(۴) رمضان کے مہینے میں روزے رکھنا، اور

(۵) بیت اللہ شریف کا حج کرنا۔ (بخاری)

(ب) اے لوگو! اللہ نے تم پر حج فرض کیا ہے، لہٰذا تم حج کرو۔ (مسلم)

(سورۂ آل عمران: ۹۷)

تین ہیں، وہ یہ ہیں:

(۱) احرام کے کپڑے پہن کر عمرہ کی نیت کا عمل میقات سے گزرنے سے پہلے کرنا۔

(۲) ’صفا اور مروہ‘ ان دونوں پہاڑیوں کے درمیان سعی کرنا۔ بعض علماء نے اسے رکن، یعنی فرض، قرار دیا ہے۔

(۳) بال کٹوانا (سر کے بال منڈوانا یا چھوٹے کروانا)۔

حنفی اور مالکی مذاہب میں عمرہ کرنا سنت ہے، جبکہ شافعی اور حنبلی مذاہب میں عمرہ کرنا فرض ہے۔ یعنی جس شخص پر حج فرض ہے، اس پر عمرہ بھی فرض ہے۔

عمرہ سال کے کسی بھی مہینے، کسی بھی دن اور کسی بھی رات میں کیا جا سکتا ہے۔ تاہم امام ابو حنیفہؒ کے نزدیک یومِ عرفہ، یومِ قربانی اور ایامِ تشریق کے تین دنوں میں عمرہ کرنا مکروہ ہے۔

یہ ۹ ہیں، اور وہ یہ ہیں:

(۱) سعی کرنا۔ (بہت سے اہلِ علم کے نزدیک یہ حج کا رکن ہے۔)

(۲) میقات سے گزرنے سے پہلے ہی احرام باندھنے کا عمل مکمل کرنا۔

(۳) عرفات میں قیام کو غروبِ آفتاب تک جاری رکھنا۔

(۴) مزدلفہ میں رات گزارنا۔

(۵) مزدلفہ کے بعد کم از کم دو راتیں منیٰ میں گزارنا۔

(۶) کنکریاں مارنا۔

(۷) ہدی (جانور) ذبح کرنا (حجِ تمتع اور حجِ قران کرنے والوں کے لیے۔)

(۸) بال کاٹنا۔

(۹) طوافِ وداع۔

کسی بھی وجہ سے اوپر بیان کردہ واجبات میں سے کوئی ایک واجب چھوٹ جائے تو دم (یعنی جانور ذبح کرنا) دینا واجب ہو جاتا ہے۔

حج کی سنتیں بہت سی ہیں۔ ان میں قابلِ ذکر یہ ہیں:

(۱) احرام سے پہلے غسل کرنا

(۲) مردوں کا سفید رنگ کے احرام کے کپڑے پہننا۔

(۳) تلبیہ پڑھنا

(۴) ۸ ذوالحجہ کی شب منیٰ میں قیام کرنا

(۵) چھوٹے اور درمیانے جمرے کو کنکریاں مارنے کے بعد دعا کرنا

(۶) حجِ قران اور حجِ افراد کرنے والے حاجیوں کا طوافِ قدوم کرنا۔

البتہ کسی وجہ سے سنت چھوٹ جائے تو دم دینا لازم نہیں ہوتا۔

اول: اللہ تعالیٰ کا حکم۔ وہ فرماتے ہیں:

وَلِلَّهِ على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا

معنی: لوگوں میں سے جو شخص استطاعت رکھتا ہو، اس پر اللہ کے لیے اس گھر کا حج کرنا فرض ہے۔

دوم: نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی حدیث۔ آپ فرماتے ہیں:

(الف) اسلام کی بنیاد 5 ستونوں پر رکھی گئی ہے:

(1) اس بات کی گواہی دینا کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں اور محمد صلی اللہ علیہ وسلم اللہ کے رسول ہیں،

(2) نماز قائم کرنا،

(3) زکوٰۃ دینا،

(4) رمضان کے مہینے میں روزے رکھنا، اور

(5) بیت اللہ شریف کا حج کرنا۔ (بخاری)

(ب) اے لوگو! اللہ نے تم پر حج فرض کیا ہے، لہٰذا تم حج کرو۔ (مسلم)

(سورۂ آل عمران: 97)

درج ذیل تمام شرائط پوری ہونے کی صورت میں حج فرض ہوتا ہے:

(۱) مسلمان ہونا۔ غیر مسلم ہونے کی حالت میں کوئی عبادت اللہ کے ہاں قبول نہیں ہوتی۔

(۲) بالغ ہونا۔

(۳) عقل و شعور کا ہونا۔ یعنی بے ہوش اور پاگل شخص کی کوئی عبادت معتبر نہیں ہوتی۔

(۴) مالی اور جسمانی استطاعت کا ہونا۔ مالی استطاعت سے مراد یہ ہے کہ حج کے اخراجات برداشت کرنے کے بعد بھی اس کے پاس اپنے اہلِ خانہ کی کفالت جاری رکھنے کے لیے کافی مال اور استطاعت موجود ہو۔ جسمانی صحت کے ساتھ سواری کی سہولت، راستے کا محفوظ ہونا، اور عورت ہونے کی صورت میں اس کے ساتھ محرم مرد کا ہونا بھی استطاعت میں شامل ہے۔ ان میں سے کسی ایک میں خلل واقع ہو تو حج فرض نہیں ہوگا۔

فوراً حج ادا کرنا ہوگا۔ تاخیر کرنا مناسب نہیں۔ کیونکہ کسی بھی وقت کوئی آفت، حتیٰ کہ موت بھی آ سکتی ہے۔ اکثر علماء کی یہی رائے ہے۔

کعبہ شریف جانے والوں کو کعبہ سے ایک مقررہ فاصلے پر احرام باندھنا ہوتا ہے، اور یہ مقامات نبی کریم ﷺ کی حدیث سے متعین ہیں۔ ان جگہوں کو میقات کہا جاتا ہے۔ حرم شریف کے چاروں طرف میقات ہیں۔

۲ قسمیں:

(الف) وقت کی میقات،

(ب) جگہ کی میقات۔ حج کے لیے وقت کی میقات شوال، ذوالقعدہ اور ذوالحجہ کے مہینے ہیں۔ بہت سے لوگوں کے نزدیک شوال کے مہینے سے ذوالحجہ کے پہلے ۱۰ دنوں تک کے اس عرصے کو حج کے مہینے کہا جاتا ہے۔ دوسری طرف عمرہ کا وقت سال کے کسی بھی مہینے، دن اور رات میں ہے۔

5 میقاتیں۔

1۔ مدینہ والوں کے لیے ذوالحلیفہ ذو الحليفة

2۔ شام والوں کے لیے الجحفہ الجحفة

3۔ نجد والوں کے لیے قرن المنازل قرن المنازل

4۔ یمن والوں کے لیے یلملم يلملم

5۔ عراق والوں کے لیے ذاتِ عرق ذات عرق

مذکورہ پانچ میقاتوں کی حدود کے اندر رہنے والے افراد، مثلاً جدہ، بحرہ، طائف، شرائع اور مکہ کے درمیان واقع علاقوں کے باشندے یا وہاں ملازمت کرنے والے غیر ملکی، حج کے لیے اپنے گھروں ہی سے احرام باندھیں گے۔ انہیں میقات جانے کی ضرورت نہیں ہے۔

حج کا احرام ہو تو اپنے اپنے گھر سے باندھیں، اور عمرے کا احرام ہو تو مسجدِ تنعیم جائیں یا حدودِ حرم سے باہر کسی بھی جگہ جا کر باندھیں۔ مکہ میں ملازمت کرنے والے غیر ملکی بھی ایسا ہی کریں۔

ناخن کاٹنا، مونچھیں چھوٹی کرنا، بغل اور ناف کے نیچے کے بال مونڈنا اور انہیں صاف کرنا۔ البتہ احرام سے پہلے مردوں اور عورتوں کے سر کے بال کاٹنے کے بارے میں کوئی حکم نہیں ملتا۔ واضح رہے کہ داڑھی کسی بھی حالت میں نہیں کاٹی جا سکتی۔ ناخن اور بال کاٹنے کے بعد غسل کرنا بھی مستحب ہے۔

وُقِّتَ لَنَا فِي قَصِّ الشَّارِبِ وَتَقْلِيمِ الأَظْفَارِ وَنَتْفِ الإبِطِ وَحَلْقِ الْعَانَةِ أَنْ لاَ نَتْرُكَ أَكْثَرَ مِنْ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً

مونچھیں چھوٹی کرنے، ناخن کاٹنے، بغل صاف کرنے اور ناف کے نیچے کے بال صاف کرنے کے کاموں کے لیے ہمارے واسطے یہ مدت مقرر کی گئی ہے کہ ۴۰ راتوں سے زیادہ نہ گزریں۔ (مسلم ۲۵۸)

اسے سر، داڑھی اور پورے جسم پر لگایا جا سکتا ہے۔ احرام پہننے کے بعد اگر اس کی خوشبو جسم پر باقی رہ جائے تو اس میں کوئی حرج نہیں۔ یاد رکھنا چاہیے کہ خواتین خوشبو نہیں لگائیں گی۔

چادر کی طرح کپڑے کے دو ٹکڑوں میں سے ایک نیچے پہنے گا اور دوسرا جسم پر اوڑھے گا۔ کپڑے بغیر سلے ہوئے ہونے چاہییں۔ ان کا صاف ستھرا اور سفید رنگ کا ہونا مستحب ہے۔ تیسرے کپڑے کے طور پر کسی بھی قسم کا کپڑا جسم پر نہیں رکھا جا سکتا، مثلاً ٹوپی، بنیان، جانگیا یا تعویذ، کچھ بھی نہیں۔ تاہم سردی سے بچنے کے لیے چادر اور کمبل استعمال کر سکتا ہے۔

عورتوں کے احرام کے لیے کوئی خاص لباس نہیں ہے۔ عورتیں عام طور پر جو کپڑے پہنتی ہیں، وہی ان کا احرام ہے۔ وہ اپنی مرضی کے مطابق ڈھیلا ڈھالا اور باحیا لباس پہنیں گی، تاہم وہ مردوں کے لباس جیسا نہ ہو۔ یہ کالا، سبز یا کسی اور رنگ کا ہو سکتا ہے۔

3، یعنی:

(1) میقات سے احرام باندھنا۔

(2) بغیر سلے ہوئے کپڑے پہننا۔

(3) تلبیہ پڑھنا۔ یعنی نیت کرنے کے بعد تلبیہ پڑھنا واجب ہے۔

نہیں۔ اس حالت میں نقاب اور دستانے نہیں پہنے گی۔ البتہ جب کوئی غیر محرم مرد سامنے آئے تو اپنا چہرہ چھپا کر رکھے گی۔ یعنی نقاب کے بغیر دوپٹے یا کسی دوسرے کپڑے سے چہرہ ڈھانپنے کی اجازت ہے۔

وہ صفائی ستھرائی کریں گی، غسل کریں گی اور احرام پہنیں گی۔ لیکن حیض و نفاس کی حالت میں نماز نہیں پڑھیں گی اور خانۂ کعبہ کا طواف نہیں کریں گی۔ باقی تمام اعمال انجام دیں گی۔ پھر جب پاک ہو جائیں گی تو وضو اور غسل کر کے طواف اور سعی کریں گی۔ اگر احرام باندھنے کے بعد حیض شروع ہو جائے، تب بھی پاک ہونے تک کعبہ کا طواف نہیں کریں گی۔

ایسا کوئی جوتا نہیں پہن سکتا جو پاؤں کے ٹخنوں کو ڈھانپے۔ کپڑے کے موزے بھی نہ پہنے۔ البتہ سینڈل پہن سکتا ہے۔

نماز سمیت دیگر تمام عبادات کی نیت دل میں ارادہ کرکے کی جاتی ہے۔ البتہ احرام کے وقت زبان سے صرف حج یا عمرہ کا لفظ ادا کرنا ہوتا ہے۔

تلبیہ پڑھنا شروع کریں گے، اور اسے—

(الف) کثرت سے پڑھیں گے۔

(ب) بلند آواز سے پڑھیں گے۔

(ج) البتہ عورتیں دھیمی آواز میں پڑھیں گی، تاکہ صرف وہ خود ہی سن سکیں۔

(د) کثرت سے ذکر و اذکار کرتے رہیں گے۔

(ہ) قبلہ رخ ہو کر تلبیہ پڑھنا افضل ہے، نیز بلندی سے نیچے اترتے اور نشیبی جگہ سے بلند جگہ پر چڑھتے وقت بھی تلبیہ پڑھنا سنت ہے۔

لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ - لَبَّيْكَ لاَ شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ ُ إِنَّ الْحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ وَالْمُلْكَ - لاَ شَرِيكَ لَكَ

معنی: حاضر ہوں، اے اللہ! تیری پکار کا جواب دیتے ہوئے میں حاضر ہوں۔ میں حاضر ہوں اور گواہی دیتا ہوں کہ تیرا کوئی شریک نہیں، میں حاضر ہوں۔ یقیناً تمام تعریفیں اور نعمتیں تیری ہی ہیں اور بادشاہی بھی۔ تیرا کوئی شریک نہیں۔

لَبَّيْكَ = میں حاضر ہوں، اللَّهُمَّ = اے اللہ، لاَ شَرِيكَ = کوئی شریک نہیں، لَكَ = تیرا، إِنَّ = یقیناً، الْحَمْدَ = تمام تعریفیں، النِّعْمَةَ = نعمت، الْمُلْكَ = بادشاہی۔

احرام کے کپڑے پہننے کے بعد جیسے ہی نیت مکمل کریں، اسی وقت سے تلبیہ پڑھنا شروع کر دیں، اور حرم شریف پہنچ کر طواف شروع کرنے سے عین پہلے اسے ختم کریں۔ اور حج کی صورت میں 10 ذوالحجہ کو بڑے جمرہ پر کنکریاں مارنے سے پہلے تک تلبیہ پڑھتے رہیں۔

ممنوعہ کام درج ذیل ہیں:

(۱) بال اکھاڑنا یا کاٹنا اور ہاتھوں اور پاؤں کے ناخن کاٹنا۔ البتہ جسم کھجاتے وقت بھول سے یا بے خبری میں اگر کچھ بال جھڑ جائیں تو کوئی حرج نہیں۔

(۲) احرام باندھنے کے بعد خوشبو استعمال نہیں کی جا سکتی۔

(۳) بیوی سے جماع، جنسی عمل، یا شہوت کے ساتھ بیوی کی طرف دیکھنا، اسے چھونا، بوسہ دینا، اس کے جسم کو ملنا اور گلے لگانا، یا اس نوعیت کی باتیں کرنا ممنوع ہے۔

(۴) نکاح کرنا یا کروانا، حتیٰ کہ نکاح کا پیغام دینا بھی ممنوع ہے۔ خواہ اپنے لیے ہو یا کسی دوسرے کے لیے، دونوں ہی ممنوع ہیں۔

(۵) خشکی کے جانور کا شکار کرنا یا اسے قتل کرنا ممنوع ہے۔ اس میں تعاون بھی نہ کریں۔ البتہ پانی کی مچھلی پکڑ سکتے ہیں۔ حدودِ حرم کے اندر جانور کا شکار کرنا ان لوگوں کے لیے بھی ممنوع ہے جو احرام کی حالت میں نہ ہوں۔

(۶) سلا ہوا لباس پہننا جائز نہیں۔ البتہ گھڑی، انگوٹھی، چشمہ، سماعت کا آلہ، بیلٹ، بٹوا وغیرہ استعمال کر سکتے ہیں۔

(۷) عورتیں سلا ہوا لباس پہن سکتی ہیں۔

(۸) سر ڈھانپنا ممنوع ہے۔ چہرہ بھی نہ ڈھانپیں۔ احرام کی چادر، پگڑی، ٹوپی، تولیہ، گمچھا یا کسی دوسرے کپڑے سے بھی سر نہیں ڈھانپا جا سکتا۔ البتہ چھتری، خیمے، گاڑی یا گھر کی چھت کے سائے تلے بیٹھ سکتے ہیں۔ اگر بھول سے یا بے خبری میں سر ڈھانپ لیا جائے تو یاد آتے ہی اسے ہٹا دینا ہوگا۔ عورتیں سر ڈھانپ کر رکھیں گی۔

(۹) عورتیں دستانے نہیں پہنیں گی اور نقاب سے چہرہ نہیں ڈھانپیں گی۔ پردے کی ضرورت ہو تو اوڑھنی سے ڈھانپیں گی۔

(۱۰) لڑائی جھگڑا نہ کریں۔

(۱۱) خواہ کوئی احرام کی حالت میں ہو یا نہ ہو، مکہ مکرمہ کی حدودِ حرم کے اندر خود رو درخت یا سبز پودے اور بیلیں نہیں کاٹ سکتا۔

اس کے لیے کوئی دم یا فدیہ دینا لازم نہیں۔ یاد آتے ہی یا آگاہ ہوتے ہی اس عمل سے باز آ جائے اور اس پر استغفار کرے۔ البتہ اگر ہم بستری میں مبتلا ہو جائے تو حج باطل ہو جائے گا۔

نہیں، خوشبو والے صابن سے غسل کرنا جائز نہیں، حتیٰ کہ اس سے ہاتھ بھی نہ دھوئے۔

اگر ایسا ہو جائے تو غسلِ فرض کر لے اور کپڑا دھو لے۔ اس سے حج یا عمرہ کو کوئی نقصان نہیں ہوگا۔ حتیٰ کہ فدیہ بھی دینا لازم نہیں ہوگا۔ کیونکہ احتلام انسان کے اختیار میں ہونے والا کوئی واقعہ نہیں ہے۔

اکثر علماء کے نزدیک شوہر اور بیوی دونوں کا حج باطل ہو جائے گا، خواہ وہ جماع عرفات میں وقوف سے پہلے ہوا ہو یا بعد میں۔ اور حج باطل ہو جانے کی صورت میں اگلے سال اس حج کی قضا کرنا ہوگی۔

یہ دونوں علاقے حرم کی حدود کے اندر واقع ہیں، یعنی حرم کا حصہ ہیں۔ لیکن میدانِ عرفات حرم سے باہر ہے۔ خانۂ کعبہ سے حدودِ حرم یہ ہیں:

(الف) مشرق کی جانب 16 کلومیٹر تک، ’جعرانہ‘ تک۔

(ب) مغرب کی جانب 15 کلومیٹر تک، ’حدیبیہ (شمیسی)‘ تک۔

(ج) شمال کی جانب 6 کلومیٹر تک، ’تنعیم‘ تک۔

(د) جنوب کی جانب 12 کلومیٹر تک، ’اضاۃ‘ تک۔

(ہ) شمال مشرقی سمت میں 14 کلومیٹر تک، ’وادی نخلہ‘ تک۔

مسجد الحرام میں داخل ہو کر پہلے خانہ کعبہ کا 7 مرتبہ طواف کریں گے۔ اس کے بعد دو رکعت نماز ادا کرنے کے بعد ’صفا‘ اور ’مروہ‘ پہاڑیوں کے درمیان 7 مرتبہ سعی کریں گے۔ آخر میں بال کٹوا کر حلال ہو جائیں گے، یعنی احرام کے کپڑے تبدیل کر کے معمول کا لباس پہنیں گے۔ طواف، سعی اور بال کٹوانے کے تفصیلی احکام آئندہ ابواب میں دیکھیں۔

کام درج ذیل ہیں:

(۱) مکہ پہنچ کر کسی مناسب جگہ پر کچھ آرام کر لینا، تاکہ تھکن دور ہو جائے اور قوت حاصل ہو۔ نیز طواف سے پہلے صاف ستھرا اور پاک ہونا ضروری ہے۔ (بخاری)

(۲) اگر ممکن ہو تو غسل کر لینا مستحب ہے۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ایسا کیا کرتے تھے۔ (بخاری) اگر موقع نہ ملے تو غسل نہ کرنے میں بھی کوئی حرج نہیں۔ تاہم ناپاکی سے پاک ہونا ضرور لازم ہے۔

(۳) اگر آسانی سے ممکن ہو تو بلند علاقے کی جانب سے مکہ میں داخل ہونا بھی مستحب ہے۔ (بخاری) ’’باب السلام‘‘ سے داخل ہونا افضل ہے۔ اگر یہ ممکن نہ ہو تو کسی بھی دروازے سے داخل ہو سکتے ہیں۔

(۴) حرم شریف میں داخل ہوتے وقت بہتر یہ ہے کہ پہلے دایاں پاؤں اندر رکھیں اور درج ذیل دعا پڑھیں:

أَعُوذُ بِاللهِ الْعَظِيمِ وَبِوَجْهِهِ الْكَرِيمِ وَسُلْطَانِهِ الْقَدِيمِ مِنْ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ بِسْمِ اللهِ وَالصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ عَلٰى رَسُوْلِ اللهِ - اَللَّهُمَّ افْتَحْ لِيْ أَبْوَابَ رَحْمَتِكَ

اور مسجد حرام سے نکلتے وقت پڑھیں:

بِسْمِ اللهِ وَالصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ عَلٰى رَسُوْلِ اللهِ اَللَّهُمَّ إِنِّيْ أَسْأَلُكَ مِنْ فَضْلِكَ

یہ دعائیں دنیا کی دیگر تمام مساجد میں بھی پڑھنا سنت ہے۔

(۵) ’’مسجد حرام‘‘ کی تحیۃ طواف کرنا ہے۔ اور اگر طواف کی نیت نہ ہو تو دو رکعت نماز ادا کیے بغیر مسجد میں کبھی نہ بیٹھیں۔ البتہ اگر جماعت کھڑی ہو جائے تو براہِ راست جماعت میں شامل ہو جائیں۔

(۶) بیمار اور معذور افراد کے لیے چارپائی پر سوار ہو کر طواف یا سعی کرنا جائز ہے۔ (بخاری)

(۷) پہلے طواف کو ’طواف القدوم‘

(طواف القدوم) یا ’طواف العمرہ‘ کہتے ہیں۔

حنفی فقہ کے مطابق طواف کی 3 شرطیں ہیں، یعنی:

(1) طواف کی نیت کرنا،

(2) طواف کے 7 چکر مکمل کرنا،

(3) مسجدِ حرام کے اندر رہتے ہوئے کعبہ کے گرد طواف کرنا۔

پانچ ہیں، وہ یہ ہیں:

(۱) وضو کرنا۔

(۲) ستر ڈھانپنا۔

(۳) حجرِ اسود کو بائیں جانب رکھ کر طواف کرنا۔

(۴) طواف کے بعد دو رکعت نماز ادا کرنا۔

نہیں، بلکہ یہ سنت کے خلاف ہے۔

یہاں سنت یہ ہے کہ زمزم پینے کے لیے جایا جائے، کچھ پانی سر پر ڈالا جائے، پھر اگر ممکن ہو تو دوبارہ حجرِ اسود کو چھوا جائے۔ اس کے بعد صفا و مروہ کی سعی کے لیے جایا جائے۔ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے اسی طرح کیا ہے۔

نہیں، اسے کبھی بوسہ نہ دیں۔ البتہ ’’رکنِ یمانی‘‘ کو چھونا مستحب ہے۔

نہیں، درست نہیں ہوگا۔

نہیں۔ یہ ایک الگ عبادت ہے۔

نہیں، وہ پاک ہو کر طواف کریں گے۔

سعی کر لے گا۔ کیونکہ سعی میں طہارت کا حاصل ہونا شرط نہیں، بلکہ مستحب ہے۔

عام لباس پہن کر ہی کریں گے۔

(الف) حجرِ اسود کے پاس آ کر دونوں ہاتھوں سے اشارہ کرنا۔ یہ غلط ہے۔ صحیح طریقہ ایک ہاتھ سے اشارہ کرنا ہے۔

(ب) رکنِ یمانی کی طرف ہاتھ سے اشارہ کرنا۔ ایسا کرنا درست نہیں۔

(ج) بعض لوگ طواف کے دوران کعبہ کے چاروں کونوں کو چھوتے ہیں۔ ایسا کرنا درست نہیں۔

(د) طواف کے دوران بعض لوگ خانۂ کعبہ یا اس کے غلاف کو پونچھتے ہیں۔ اس طرح پونچھنے میں کوئی فضیلت نہیں۔

(ہ) بعض لوگ طواف کے دوران اجتماعی طور پر ذکر اور دعا کرتے ہیں۔ ایسا نہ کریں۔

(و) کچھ لوگ رکاوٹ بنا کر گروہ کی صورت میں طواف کرتے ہیں۔ دوسروں کو تکلیف دے کر اس طرح طواف کرنا مناسب نہیں۔

(ز) بعض لوگ مقامِ ابراہیم کو بوسہ دیتے اور اس پر ہاتھ پھیرتے ہیں۔ یہ سب غلط کام ہیں۔

سعی کے معنی دوڑنے کے ہیں۔ کعبہ کے بالکل قریب دو چھوٹی پہاڑیاں ہیں، جن میں سے ایک کا نام ”صفا“ اور دوسری کا نام ”مروہ“ ہے۔ ان دونوں پہاڑیوں کے درمیان حضرت ہاجرہ اپنے شیر خوار بیٹے اسماعیل کے لیے پانی کی تلاش میں دوڑی تھیں۔ عین اسی جگہ حج اور عمرہ ادا کرنے والوں کو سعی کرنا ہوتی ہے۔ اگرچہ لغوی معنی دوڑنا ہے، لیکن اصطلاحی معنی معمول کی رفتار سے چلنا ہے۔ صرف دو سبز ستونوں سے نشان زدہ درمیانی حصے میں قدرے دوڑنے کی رفتار سے چلنا ہوتا ہے۔ البتہ عورتیں نہیں دوڑیں گی۔

سعی کرنا واجب ہے۔ تاہم بعض اہلِ علم نے اسے رکن، یعنی فرض، قرار دیا ہے۔

(۱) پہلے طواف کرنا اور اس کے بعد سعی کرنا۔

(۲) ’صفا‘ سے شروع کرنا اور ’مروہ‘ پر جا کر ختم کرنا۔

(۳) ’صفا‘ اور ’مروہ‘ کے درمیان پورا فاصلہ طے کرنا۔ تھوڑا سا بھی کم ہو تو درست نہیں ہوگا۔

(۴) سات چکر مکمل کرنا۔

(۵) سعی کی مقررہ جگہ ہی میں سعی کرنا ضروری ہے۔ اس کے پہلو سے کرنے پر درست نہیں ہوگا۔

(الف) باوضو حالت میں سعی کرنا اور ستر کو ڈھانپنا۔

(ب) طواف کے بعد زیادہ وقت صرف کیے بغیر فوراً سعی شروع کرنا۔

(ج) سعی کا ایک چکر مکمل ہونے کے بعد زیادہ دیر رکے بغیر اگلا چکر شروع کرنا۔

(د) دونوں سبز بتیوں کے درمیان مردوں کا قدرے دوڑنا۔

(ہ) ہر چکر میں صفا اور مروہ دونوں پہاڑیوں پر چڑھنا۔

(و) صفا اور مروہ کی پہاڑیوں اور ان کے درمیانی مقام پر ذکر اور دعا کرنا۔

(ز) استطاعت رکھنے والے شخص کا پیدل سعی کرنا۔

فوراً جماعت میں شامل ہو جائیں۔ نماز کے بعد باقی رکعتیں پوری کریں۔

بال کٹوانا حج اور عمرہ دونوں عبادات میں واجب ہے۔

مرد حضرات:

(۱) پورا سر منڈوائیں گے یا سر کے تمام حصوں سے بال چھوٹے کروا لیں گے۔

(۲) بال چھوٹے کروانے کے مقابلے میں سر منڈوانے کا ثواب زیادہ ہے، کیونکہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے سر منڈوانے والوں کے لیے تین مرتبہ رحمت اور مغفرت کی دعا فرمائی ہے (رحم الله المحلقين)۔ دوسری طرف جن لوگوں نے بال چھوٹے کروائے، ان کے لیے مذکورہ دعا صرف ایک مرتبہ فرمائی ہے (.... المقصرين)۔

(۳) سر کے کچھ حصے کے بال چھوٹے کروانا کافی نہیں ہوگا، بلکہ پورے سر کے بال چھوٹے کروانا ضروری ہے۔

لڑکیوں کے لیے سر منڈوانے کا حکم نہیں ہے۔ وہ صرف بال چھوٹے کریں گی۔

عورتوں کے لیے سر منڈوانے کا کوئی حکم نہیں ہے۔ وہ اپنے سر کے بالوں کے ایک چوتھائی حصے کے سروں سے انگلی کے اوپر والے پورے کے برابر (یعنی ایک انچ سے کچھ کم) بال کاٹ دیں گی۔ لڑکیاں اس سے زیادہ مقدار میں بال نہیں کاٹیں گی۔

لَيْسَ عَلَى النِّسَاءِ حَلْقٌ إِنَّمَا عَلَى النِّسَاءِ التَّقْصِيرُ

احرام باندھ کر منیٰ روانہ ہونا اور وہیں رات گزارنا۔

غسل کرنا، صاف ستھرا ہونا اور جسم پر خوشبو لگانا۔ البتہ قربانی کرنے والے یکم ذوالحجہ سے قربانی کرنے تک بال اور ناخن نہ کاٹیں۔

اپنے اپنے گھر یا رہائش گاہ ہی سے احرام باندھیں گے۔ مکہ میں مقیم لوگ بھی اپنے اپنے گھر سے احرام باندھیں گے۔ حجِ افراد اور حجِ قران کرنے والے حجاج، جو پہلے ہی احرام کی حالت میں ہیں، وہ حالتِ احرام ہی میں رہیں گے۔ احرام کا لباس پہننے کے بعد حج کی نیت کر لیں گے۔

حج کے لیے دل میں نیت کریں گے اور زبان سے بھی کہیں گے لَبَّيْكَ حَجًّا یا کہیں گے اَللَّهُمَّ لَبَّيْكَ حَجًّا ختم ہونے کے بعد تلبیہ پڑھتے رہیں گے۔ تلبیہ یہ ہے:

لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَু لَبَّيْكَ لاَ شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ إِنَّ الْحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ وَالْمُلْكَ لاَ شَرِيكَ لَكَ

اس کے بعد گروہ در گروہ منیٰ کی طرف روانہ ہوتے رہیں گے، خواہ گاڑی میں ہوں یا پیدل۔

طلوعِ آفتاب کے بعد سے ظہر کی نماز سے پہلے روانہ ہونا مستحب ہے۔ یعنی ظہر کی نماز سے پہلے ہی منیٰ چلے جانا افضل ہے۔

چار رکعت والی فرض نمازیں دو دو رکعت پڑھنی ہوں گی۔ اسے قصر کرنا کہا جاتا ہے۔ یہ نمازیں ظہر، عصر اور عشاء ہیں۔ حج کے موقع پر منیٰ، عرفات اور مزدلفہ میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے مکہ کے اندر اور باہر کے تمام لوگوں کے ساتھ یہ نمازیں قصر کر کے پڑھی تھیں، یہ سنت ہے۔ اس معاملے میں آپ نے مقیم اور مسافر کے درمیان کوئی فرق نہیں کیا۔ یعنی مکہ کے لوگوں کو بھی چار رکعت پڑھنے کا حکم نہیں دیا۔ (فتاویٰ ابن تیمیہ اور فتاویٰ ابن باز) تاہم یاد رکھنا چاہیے کہ فجر اور مغرب کی فرض نمازیں، یعنی دو اور تین رکعت والی نمازیں، کبھی قصر نہیں ہوتیں۔ منیٰ میں ہر نماز اس کے وقت پر ادا کریں گے، جمع نہیں کریں گے۔ یعنی ظہر و عصر کو ایک ساتھ اور مغرب و عشاء کو ایک ساتھ نہیں پڑھیں گے، خواہ مسافر ہی کیوں نہ ہوں۔

آج کی رات منیٰ میں گزارنا مستحب یا سنت ہے۔ چونکہ کل عرفہ کا دن ہے، اس لیے آج کی رات کو ’’عرفہ کی رات‘‘ کہا جاتا ہے۔ اس رات سورج طلوع ہونے تک منیٰ ہی میں قیام کرنا سنت ہے۔

(۱) ۸ ذوالحجہ کو احرام باندھ کر طواف اور سعی کرکے منیٰ روانہ ہوتے ہیں، پھر دس تاریخ کو طواف کرتے ہیں اور سعی نہیں کرتے۔ یہ غلط ہے۔ درست یہ ہے کہ احرام باندھنے کے بعد طواف کیے بغیر منیٰ روانہ ہوں۔

(۲) بعض لوگ طلوعِ آفتاب سے پہلے منیٰ روانہ ہوتے ہیں۔ یہ بھی غلط ہے۔

یہ حج کا رکن ہے۔ اگر یہ باطل ہو جائے تو حج باطل ہو جائے گا۔

آج 9 ذوالحجہ کو سورج طلوع ہونے کے بعد عرفات کے لیے روانہ ہوں گے۔ اس سے پہلے تک منیٰ ہی میں قیام کرنا سنت ہے۔ روانگی کے وقت تلبیہ اور کلمہ پڑھیں گے اور تکبیر کہتے رہیں گے۔

لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَু لَبَّيْكَ لاَ شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَুإِنَّ الْحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ وَالْمُلْكَু لاَ شَرِيكَ لَكَ

(۱) عرفات پہنچ کر مسجدِ نمرہ کے قریب قیام کرنا مستحب، یعنی افضل ہے۔ وہاں جگہ نہ ملے تو عرفات کی حدود کے اندر کسی بھی جگہ قیام کر سکتے ہیں۔ اس میں کوئی حرج نہیں—(مسلم)۔ البتہ قریب ہی ’عُرنہ‘ نامی ایک وادی ہے۔ وہ عرفات کی حدود سے باہر ہے۔ لہٰذا وہاں نہ جائیں اور نہ وہاں قیام کریں۔

(۲) ظہر کا وقت ہونے پر امام صاحب خطبہ دیں گے۔ خطبے کے بعد ظہر ہی کے وقت میں ظہر اور عصر کی نمازیں جمع کر کے پڑھیں گے۔ دونوں نمازوں کے لیے اذان ایک بار دیں گے، لیکن اقامت دو بار کہیں گے۔ قصر کر کے پڑھیں گے، یعنی ظہر کی دو رکعتیں اور عصر کی بھی دو رکعتیں پڑھیں گے۔ ظہر ہی کے وقت میں عصر پڑھ لیں گے۔ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے اہلِ مکہ اور باہر سے آنے والے تمام حاجیوں کو ساتھ لے کر اسی طرح نماز پڑھائی تھی۔ یہ سفر کی قصر نہیں، بلکہ حج کی قصر ہے۔ عرفات میں کوئی نفل یا سنت نماز نہ پڑھیں، کیونکہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے نہیں پڑھی۔

(۳) اگر مسجدِ نمرہ نہ جا سکیں تو اپنے اپنے خیموں میں اوپر بیان کردہ طریقے کے مطابق جماعت کے ساتھ ظہر اور عصر کو ظہر کے اول وقت میں جمع کر کے، دو دو رکعت قصر کے ساتھ پڑھیں گے۔

(۴) میدانِ عرفات کی حدود کے بارے میں اطمینان کر کے لازماً عرفات کی حدود کے اندر قیام کرنا ہوگا۔ عرفات کی حدود کی نشان دہی کے لیے چاروں طرف بہت سے ستون نصب ہیں۔ ان سے باہر قیام کرنے پر حج نہیں ہوگا۔

(۵) سنت یہ ہے کہ کثرت سے دعا کریں، دعا کے وقت ہاتھ اٹھائیں، انتہائی عاجزی اختیار کریں، ذکر کریں، تسبیح پڑھیں، ’الحمد للہ‘ اور ’لا إله إلا الله‘ پڑھیں، توبہ کریں، رو رو کر گناہوں کی معافی مانگیں، اور والدین، بیوی، بیٹے بیٹیوں، دادا دادی، نانا نانی، عزیزوں اور رشتہ داروں کے لیے کثرت سے دعا کریں۔

اس کے علاوہ درج ذیل دعا زیادہ سے زیادہ پڑھنا افضل ہے:

لاَ إِلٰهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهچ لاَ شَرِيكَ لَه لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلٰى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ

اس کے علاوہ درج ذیل تسبیح کثرت سے پڑھیں۔

سُبْحَانَ اللهِ وَبِحَمْدِهرِ وَسُبْحَانَ اللهِ الْعَظِيْمِ

اس کے ساتھ ساتھ غروبِ آفتاب تک دیگر مسنون دعائیں بھی کرتے رہیں۔ ایسے کسی بھی کام سے بچنا چاہیے جس سے ثواب کم ہو جائے۔

(۶) جب سورج غروب ہو جائے اور آپ کو یقین ہو جائے کہ سورج ڈوب چکا ہے تو اطمینان کے ساتھ آہستہ آہستہ مزدلفہ کی طرف روانہ ہوں۔ اس وقت کثرت سے تلبیہ پڑھتے رہیں۔ خبردار! کسی بھی حالت میں غروبِ آفتاب سے پہلے میدانِ عرفات نہ چھوڑیں۔

(۱) اس تاریخ کو دن کے وقت ہی اللہ تعالیٰ آسمانِ دنیا پر نزول فرماتے ہیں۔

(۲) اللہ کے نزدیک اس دن سے بہتر کوئی اور دن نہیں ہے۔

(۳) اللہ اپنے بندوں کے لیے اپنی رحمت کے خزانے کھول دیتے ہیں۔

(۴) اس دن اللہ اپنے بندوں کے انتہائی قریب ہو جاتے ہیں۔

(۵) اللہ اس دن عرفات میں وقوف کرنے والوں اور مشعر الحرام میں قیام کرنے والوں کو بخش دیتے ہیں۔

(۶) عمر رضی اللہ عنہ کے سوال کے جواب میں نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ عرفات آنے والوں کے لیے اس مغفرت کا سلسلہ قیامت تک جاری رہے گا۔

(۷) اللہ زمین والوں کے بارے میں فرشتوں کے سامنے فخر کرتے ہوئے فرماتے ہیں: ’’میرے بندوں کی طرف دیکھو، وہ غبار آلود اور پراگندہ بال، دور دراز سے میری رحمت کی امید میں آئے ہیں، حالانکہ انہوں نے میرا عذاب نہیں دیکھا۔ چنانچہ عرفہ کے دن میں اتنی کثیر تعداد میں لوگوں کو جہنم سے آزاد کر دیتا ہوں جتنی آزادی انہیں کسی اور دن نصیب نہیں ہوتی۔

(۸) شیطان اس دن سب سے زیادہ ذلیل، حقیر اور پست ہو جاتا ہے اور غضب ناک دکھائی دیتا ہے۔ بندوں کی دعاؤں کی قبولیت اور ذکر کے ذریعے شیطان کو رنجیدہ کر دیا جاتا ہے۔

(۹) اللہ اس دن فرماتے ہیں: یہ کیا چاہتے ہیں؟ یعنی حاجی جو کچھ چاہتے ہیں، وہ انہیں عطا فرما دیتے ہیں۔

(۱۰) اس دن فرشتے نازل ہوتے ہیں اور رحمت برستی ہے۔

آداب درج ذیل ہیں:

(۱) غسل کر لینا،

(۲) مکمل طور پر پاک ہونا،

(۳) قبلہ رُخ ہو کر دعا کرنا اور دیگر تسبیحات پڑھنا،

(۴) دعا، تسبیح اور توبہ و استغفار کی کثرت کرنا،

(۵) اپنے اور دوسروں کے لیے دنیا و آخرت، دونوں جہانوں کی بھلائی اور نجات کی دعا کرنا،

(۶) دونوں ہاتھ اٹھا کر دعا کرنا،

(۷) دل کو عاجز رکھتے ہوئے اور خشوع و خضوع کے ساتھ مناجات کرنا،

(۸) دعا میں آواز پست رکھنا، بلند آواز سے دعا نہ کرنا۔

ہاں، پڑھ سکتی ہے۔ کیونکہ جماع یا احتلام کی وجہ سے جو ناپاکی لاحق ہوتی ہے، اس سے انسان جب چاہے فوراً غسل کرکے پاک ہو سکتا ہے۔ لیکن حیض و نفاس سے پاک ہونا انسان کے اختیار میں نہیں۔ یہ معاملہ اللہ کے ہاتھ میں ہے اور اس میں وقت لگتا ہے۔ اسی لیے حیض و نفاس والی خواتین کے لیے قرآن و حدیث کی یہ دعائیں پڑھنا جائز ہے۔

دوپہر کے وقت سورج کے مغرب کی طرف ڈھلنے کے بعد سے عرفہ کا اصل وقت شروع ہوتا ہے۔ تاہم امام احمد بن حنبل کے نزدیک اس دن صبح صادق طلوع ہونے ہی سے یہ وقت شروع ہو جاتا ہے۔ اور اس کا آخری وقت یومِ عرفہ کے بعد والی رات کی فجر طلوع ہونے سے پہلے تک ہے۔

دن کے وقت وقوف کرنے والے کا غروبِ آفتاب تک ٹھہرنا۔

جی ہاں، حج صحیح ہوگا۔

نہیں، وہاں چڑھ کر عبادت کرنے اور دعا و تسبیح پڑھنے سے زیادہ ثواب ملنے کی بات قرآن و حدیث میں نہیں ہے۔

نہیں، نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے عرفات میں صرف فرض نماز ادا کی اور دعا میں مشغول ہو گئے تھے۔

دوسرے حجاج جو کچھ کریں گے، مذکورہ عورت بھی وہی کرے گی۔ پاک ہونے تک صرف نماز نہیں پڑھے گی اور کعبہ کا طواف نہیں کرے گی۔

جی ہاں، صحیح ہوگا۔

ظہر پڑھیں گے۔

حجاج کرام میں عموماً جو غلطیاں اور کوتاہیاں دیکھی جاتی ہیں، وہ درج ذیل ہیں:

(۱) بعض لوگ عرفات کی حدود سے باہر ٹھہرے رہتے ہیں، حالانکہ عرفات کی حدود کی نشان دہی کرنے والے ستون چاروں طرف نصب ہیں۔ ایسا کرنے سے حج باطل ہو جائے گا۔

(۲) بعض حاجی پہاڑ پر جا کر ہجوم کرتے ہیں، اس کے پتھروں کو چھوتے اور اپنے جسم پر ملتے ہیں۔ یہ امور شرک اور بدعت میں شامل ہیں۔

(۳) بعض حاجی بے مقصد باتوں، قصہ گوئی اور ہنسی مذاق میں مشغول رہتے ہیں اور دعا و اذکار پڑھنے سے گریز کرکے قیمتی وقت ضائع کرتے اور اپنے حج کو نقصان پہنچاتے ہیں۔

(۴) بعض لوگ دعا کے وقت قبلہ رخ ہونے کے بجائے جبلِ رحمت کی طرف رخ کرکے دعا کرتے ہیں، حالانکہ سنت یہ ہے کہ کعبہ کی طرف رخ کرکے دعا کی جائے۔

(۵) ایک اور بڑی غلطی یہ ہے کہ بعض حاجی غروبِ آفتاب سے پہلے ہی میدانِ عرفات چھوڑ کر چلے جاتے ہیں۔ یہ جائز نہیں ہے۔

(۶) بعض حاجی فجر سے پہلے ہی منیٰ سے عرفات کے لیے روانہ ہو جاتے ہیں۔ سنت یہ ہے کہ طلوعِ آفتاب کے بعد روانہ ہوا جائے۔

(۷) مسجدِ نمرہ میں جماعت نہ ملنے کی صورت میں ظہر و عصر کو جمع کرکے پڑھنے کے بجائے الگ الگ اوقات میں ادا کرتے ہیں۔ یہ بھی درست نہیں ہے۔

(۸) عرفات میں ظہر و عصر کو جمع کرکے پڑھنے اور دونوں کی دو دو رکعت قصر کرنے کو جائز نہ سمجھنا غلط خیال ہے۔

سورج غروب ہونے کے بعد عرفات میں مغرب کی نماز پڑھے بغیر مزدلفہ روانہ ہوں۔ پہنچنے میں تاخیر ہو جائے تب بھی مغرب اور عشاء کی نمازیں مزدلفہ ہی میں پڑھنی ہوں گی۔ اس تاخیر کو قضا نہ سمجھیں۔ اس دن کے لیے یہی حکم ہے۔ وہاں جاتے وقت معلم کی گاڑی میں، یا چند افراد مل کر کسی ایک کو گروپ لیڈر بنا کر اس کی قیادت میں جماعت کی صورت میں مزدلفہ کی طرف جا سکتے ہیں۔ راستے میں گم ہونے یا کسی کے گروپ سے بچھڑ جانے سے بچنے کے لیے گروپ لیڈر اپنے کندھے پر بنگلہ دیشی جھنڈا لے کر چل سکتا ہے۔ وہاں بھی بھیڑ ہوتی ہے۔ بھیڑ میں گم ہونے سے محتاط رہیں۔ اگر ساتھ خواتین اور بچے ہوں تو مزید احتیاط کریں۔ بھیڑ کی وجہ سے سونے کے لیے اچھی خالی جگہ اکثر نہیں ملتی۔ بیت الخلاء میں بھی بہت زیادہ بھیڑ ہوتی ہے۔ اچھی طرح دیکھ بھال کر سونے کی جگہ منتخب کریں۔

یہ واجب ہے۔ یہ کرنا ہی ہوگا۔

(۱) تاخیر ہو جائے تب بھی مزدلفہ پہنچ کر مغرب اور عشاء پڑھنی ہوں گی، اس سے پہلے نہیں۔ تاہم ان دونوں نمازوں کو مؤخر کرتے کرتے آدھی رات کے بعد تک لے جانا جائز نہیں، البتہ عذر کی صورت میں جائز ہے۔

(۲) ترتیب برقرار رکھتے ہوئے نماز ادا کریں۔ یعنی پہلے مغرب کے تین فرض اور اس کے فوراً بعد عشاء کے دو فرض ادا کریں، وتر پڑھیں اور فجر کی سنتیں بھی نہ چھوڑیں۔

(۳) ان دونوں وقتوں کی نماز کے لیے صرف ایک مرتبہ اذان دیں، لیکن اقامت دونوں مرتبہ دینی ہوگی۔

(۴) نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے مزدلفہ میں کوئی نفل یا سنت نماز نہیں پڑھی۔ آپ بھی نہ پڑھیں۔

(۵) نماز کی ادائیگی ختم ہوتے ہی سو جائیں، تاکہ اگلے دن کے اعمال چستی کے ساتھ انجام دیے جا سکیں۔

(۶) اس دن فجر کی نماز اندھیرے ہی میں اول وقت میں پڑھ لیں۔ دو رکعت فرض کے ساتھ دو رکعت سنت بھی پڑھیں۔ اس کے بعد ”مشعر الحرام“ کے قریب قبلہ رخ کھڑے ہو کر ہاتھ اٹھا کر دعا و مناجات کرتے رہیں۔ اگر یہاں نہ آ سکیں تو کوئی حرج نہیں۔ مزدلفہ میں کسی بھی جگہ کھڑے ہو کر دعا کر سکتے ہیں۔

’’مشعر الحرام‘‘ ایک پہاڑ کا نام ہے۔ یہ مزدلفہ میں واقع ہے۔ یہاں ایک مسجد بھی ہے۔ یہاں حاجیوں کے لیے کرنے کے کام یہ ہیں:

(۱) مشعر الحرام کے قریب قبلہ رخ ہو کر کھڑا ہونا،

(۲) تکبیر کہنا،

(۳) تسبیح و تہلیل پڑھنا، یعنی ’سبحان اللہ‘، ’الحمد للہ‘ اور ’لا إله إلا الله‘ پڑھنا۔

(۴) ذکر کرنا، اور

(۵) دل کھول کر اللہ تعالیٰ سے دعا کرنا،

(۶) خشوع و خضوع اور عاجزی کے ساتھ معبود سے جو کچھ آپ مانگنا چاہتے ہیں، مانگ لیں۔ خصوصاً اپنے والدین، بیوی، بیٹوں اور دیگر اولاد نیز اپنے عزیز و اقارب کے لیے بھی دعا کریں۔

(۷) دعا کے وقت دونوں ہاتھ اٹھا کر مناجات کرنا مستحب ہے۔

اس طرح فجر کی نماز کے بعد سے آسمان روشن ہونے تک دعا کرتے رہنا مستحب ہے۔ بھیڑ کی وجہ سے ’’مشعر الحرام‘‘ کے قریب نہ جا سکیں تو مزدلفہ میں کسی بھی جگہ کھڑے ہو کر اسی طرح دعا کریں۔

ہاں، کمزور عورتوں، بچوں اور معذور افراد کے لیے آدھی رات کے بعد مزدلفہ سے منیٰ چلے جانا جائز ہوگا۔ کمزوروں اور بیماروں کی مدد کے لیے ان کے ساتھ تندرست سرپرست بھی جا سکتے ہیں۔ ایسے عذر کے بغیر مزدلفہ میں فجر ادا کیے بغیر کسی کا منیٰ چلے جانا درست نہیں ہوگا۔ اگر چلا جائے تو دم دینا ہوگا۔

’’مشعر الحرام‘‘ سے منیٰ جاتے وقت کنکریاں جمع کی جا سکتی ہیں۔

سنت یہ ہے کہ پہلے دن کی 7 کنکریاں مشعر الحرام سے روانہ ہونے کے بعد مزدلفہ ہی سے چنیں، یہاں سے اس سے زیادہ نہ چنیں۔ اور باقی 3 دنوں میں سے ہر دن کی 21 کنکریاں منیٰ ہی سے چنی جا سکتی ہیں۔ یہی سب سے بہتر طریقہ ہے۔ تاہم حدودِ حرم کے اندر کسی بھی جگہ سے کنکریاں چننا جائز ہے۔

جواب: چلتے وقت کثرت سے لبیک، یعنی تلبیہ، اور اللہ اکبر پڑھتے رہیں۔ وادی مُحَسِّر (وادي محسر) نامی مقام پر پہنچنے کے بعد قدرے تیز چلنا مستحب ہے، بشرطیکہ دوسرے لوگوں کو تکلیف دیے بغیر ایسا کرنا ممکن ہو، تب ہی ایسا کریں۔ ’’وادی مُحَسِّر‘‘ مزدلفہ اور منیٰ کے درمیان واقع ایک وادی کا نام ہے۔ واضح رہے کہ بڑے جمرہ پر پہنچتے ہی تلبیہ پڑھنا بند کر دیں۔

درج ذیل ۴ کام:

(۱) کنکریاں مارنا [صرف بڑے جمرہ کو]،

(۲) قربانی کرنا،

(۳) بال کٹوانا

(۴) طواف کرنا، یعنی طوافِ افاضہ یا فرض طواف۔ اگر اس دن نہ کر سکے تو اگلے ۲ دنوں کے اندر یا کسی اور وقت بھی کر سکتے ہیں۔

بڑے جمرہ کو ۷ کنکریاں مارنا۔ مستحب یہ ہے کہ اس سے پہلے کوئی اور کام نہ کیا جائے۔

واجب۔ اگر یہ چھوٹ جائے تو دم دینا ہوگا۔

تینوں جمرات میں ہر ایک کو ۷ کنکریاں، اس طرح کل (۷×۳)=۲۱ کنکریاں۔

طلوعِ آفتاب کے بعد کنکریاں مارنا افضل ہے۔ فجر کے اوّل وقت سے سورج طلوع ہونے سے پہلے بھی کنکریاں مارنا جائز ہے۔ کمزور، بچے، عورتیں اور معذور افراد آدھی رات کے بعد سے کنکریاں مارنا شروع کر سکتے ہیں۔

اس دن کنکریاں مارنے کا افضل وقت طلوعِ آفتاب سے شروع ہو کر دوپہر کو سورج کے مغرب کی طرف ڈھلنے سے پہلے تک ہے۔ شام تک مارنا بھی جائز ہے۔ کسی عذر کی بنا پر اگر شام کے بعد سے اس رات فجر طلوع ہونے سے پہلے بھی کنکریاں مارے تو درست ہوگا، البتہ اس وقت مکروہ ہوگا۔

شرائط درج ذیل ہیں:

(۱) جمرہ کے ستون کو نشانہ بنا کر کنکری مارنی ہوگی۔ کسی دوسری جانب نشانہ لگا کر مارنے کی صورت میں، اگر وہ ستون کو لگ بھی جائے تو درست نہیں ہوگا۔

(۲) کنکری کو زور سے پھینکنا ہوگا۔ عام طور پر کنکری کو وہاں صرف چھو دینے سے کافی نہیں ہوگا۔

(۳) کنکری پتھر کی ہونی چاہیے۔ مٹی یا اینٹ کا ٹکڑا کافی نہیں ہوگا۔

(۴) کنکری ہاتھ سے پھینکنی ہوگی۔ بچوں کے کھلونے، غلیل، تیر یا پاؤں سے لات مار کر پھینکنے سے درست نہیں ہوگا۔

(۵) ساتوں کنکریاں مٹھی میں بھر کر ایک ساتھ نہیں، بلکہ ایک ایک کنکری ہاتھ میں لے کر پھینکنی ہوگی۔

(۶) استعمال شدہ کنکری دوبارہ استعمال نہیں کی جا سکتی۔

(۷) وقت ہونے پر کنکری مارنا؛ نہ اس سے پہلے، نہ بعد میں۔

یہ امور درج ذیل ہیں:

(۱) منیٰ میں داخل ہو کر کنکریاں مارنے سے پہلے کوئی اور کام نہ کرنا۔

(۲) کنکریاں مارنا شروع کرنے سے پہلے تلبیہ پڑھنا بند کر دینا۔

(۳) ہر کنکری مارتے وقت ’’اللہ اکبر‘‘ کہنا۔ دائیں ہاتھ سے کنکری مارنا۔ مرد ہاتھ بلند کر کے کنکری ماریں۔ عورتیں ہاتھ بلند نہیں کریں گی۔

(۴) کنکری کا سائز گلیل کی گولی کے قریب یا چنے کے دانے سے تھوڑا بڑا ہو۔

(۵) پہلے دن طلوعِ آفتاب کے بعد کنکریاں مارنا سنت ہے۔

(۶) کھڑے ہونے کا مسنون طریقہ یہ ہے کہ مکہ کو بائیں جانب اور منیٰ کو دائیں جانب رکھتے ہوئے ’جمرہ‘ کی طرف منہ کر کے کھڑا ہو۔ پھر کنکریاں مارے۔ اگر بہت زیادہ بھیڑ ہو تو کسی بھی طرف کھڑے ہو کر کنکریاں مار سکتے ہیں۔

(۷) ایک کنکری مارنے کے بعد دوسری کنکری مارنا، یعنی دو کنکریوں کے درمیان زیادہ وقفہ نہ کرنا۔

(۸) کنکریوں کا پاک ہونا مستحب ہے۔ اگر ناپاک ہوں تو بھی ان سے رمی کی جا سکتی ہے، تاہم یہ مکروہ ہوگا۔

واجب۔ اگر یہ رہ جائے تو دم دینا ہوگا۔ ایامِ تشریق 11، 12 اور 13 ذوالحجہ ہیں۔

دوپہر کے بعد سے۔ اس سے پہلے جائز نہیں۔

سنت یہ ہے کہ غروبِ آفتاب سے پہلے تک مارا جائے۔ تاہم رات میں بھی مارا جا سکتا ہے، یعنی فجر سے پہلے تک جائز ہے۔

اس دن منیٰ ہی میں رات گزارنا واجب ہو جاتا ہے۔ اگلے دن 13 ذوالحجہ کو دوپہر کے بعد تینوں جمرات کو مزید 21 کنکریاں مار کر پھر منیٰ سے روانہ ہونا ہوگا۔

امام ابو حنیفہؒ کے نزدیک کنکریاں مارنا جائز ہے۔ لیکن اسی مذہب کے ان کے دو ساتھیوں، امام ابو یوسف اور امام محمد کے نزدیک دوپہر کو سورج ڈھلنے سے پہلے کنکریاں مارنا جائز نہیں۔ لہٰذا دوپہر سے پہلے کنکریاں نہ مارنا ہی بہتر ہے۔

طریقے درج ذیل ہیں:

(۱) دوپہر ہونے کے بعد پہلے کنکریاں مارنا، پھر ظہر کی نماز ادا کرنا، اس ترتیب کو ملحوظ رکھنا مستحب ہے۔ (بخاری) چونکہ بہت زیادہ بھیڑ ہوتی ہے، اس لیے اس ترتیب کو برقرار رکھنے کی کوشش نہ کرنا ہی بہتر ہے۔

(۲) منیٰ کی مسجد ’خیف‘ سے کعبہ کی طرف آگے بڑھیں تو پہلے چھوٹا، پھر درمیانی اور آخر میں بڑا جمرہ نظر آئے گا۔ پہلے چھوٹے ’جمرہ‘ کو کنکریاں مار کر اسے بائیں جانب رکھتے ہوئے وہاں سے کچھ آگے جائیں، پھر قبلہ رخ کھڑے ہو کر ’الحمد للہ‘، ’اللہ اکبر‘، ’لا الٰہ الا اللہ‘ پڑھیں اور دونوں ہاتھ اٹھا کر دعا کریں۔

(۳) اس کے بعد درمیانی ’جمرہ‘ پر جائیں۔ یہاں بھی پہلے کی طرح ہر کنکری مارتے وقت ’اللہ اکبر‘ کہیں، اور اس کے بعد ’الحمد للہ‘، ’اللہ اکبر‘، ’لا الٰہ الا اللہ‘ پڑھیں، پھر قبلہ رخ کھڑے ہو کر دونوں ہاتھ اٹھا کر عربی یا بنگالی میں جتنی طویل مناجات کر سکیں، کریں۔ اکیلے مناجات کرنا ہی سنت ہے۔

(۴) سب سے آخر میں بڑے جمرہ پر آ کر 7 کنکریاں ماریں اور وہاں مزید نہ ٹھہریں۔ جمرہ سے روانہ ہو جائیں۔ اسی طریقے سے آخری 3 دنوں میں ہر روز 7+7+7= 21 کنکریاں ماریں۔

جتنی کنکریوں کے بارے میں شک ہو، اتنی دوبارہ مارنی ہوں گی۔ اگر کنکری حوض سے باہر گرے تو وہ کنکری دوبارہ مارنی ہوگی۔

ہر کنکری کے بدلے نصف صاع (یعنی ایک کلو بیس گرام) گندم، کھجور یا مکئی صدقہ کرنا لازم ہے۔ اور اگر کم پڑنے والی کنکریوں کی تعداد 3 سے زیادہ ہو تو دم دینا لازم ہے۔

کمزوروں، مریضوں، بہت بوڑھوں اور بچوں کے لیے۔

(۱) جو شخص دوسرے کی طرف سے کنکریاں مارے، اس کا اسی سال کا حاجی ہونا ضروری ہے۔

(۲) جس کی طرف سے کنکریاں ماری جائیں، اس کا معذور ہونا ضروری ہے۔

(۳) پہلے حاجی اپنی کنکریاں مارے، اس کے بعد معذور شخص کی طرف سے کنکریاں مارے۔

نہیں، یہ درست نہیں۔ یہ تینوں جمرات شیطان کے نمائندے یا نشان نہیں ہیں۔ یہ کہنا بھی درست نہیں کہ ان پر کنکریاں مارنے سے شیطان کو کنکریاں ماری جاتی ہیں۔ یہ ایک غلط تصور اور گمراہ کن عقیدہ ہے۔ غلط احساس کے ساتھ جمرات کو کنکریاں مارتے وقت لوگوں کے جذبات بدل جاتے ہیں اور وہ حد سے تجاوز کر جاتے ہیں، جس کے نتیجے میں مختلف ناخوش گوار واقعات بھی پیش آتے ہیں۔ آئیے ہم غلط عقیدے سے اجتناب کریں۔

درج ذیل غلطیاں دیکھنے میں آتی ہیں:

(۱) ۱۱، ۱۲ اور ۱۳ ذوالحجہ کو دوپہر سے پہلے ہی کنکریاں مارتے ہیں۔ یہ عمل غلط ہے۔ اس کا وقت دوپہر کے بعد شروع ہوتا ہے۔

(۲) یہ خیال غلط ہے کہ کنکریاں مزدلفہ ہی سے چننا ضروری ہے۔

(۳) بعض لوگ کنکریاں دھوتے ہیں۔ یہ عمل درست نہیں۔

(۴) دھکم پیل کرکے دوسرے حاجیوں کو تکلیف دیتے ہوئے کنکریاں مارتے ہیں۔ ایسا کرنا ناانصافی ہے۔

(۵) بعض حاجی غصے میں بڑے پتھر، جوتے، چھتریاں اور لکڑیاں پھینکتے ہیں۔ اس طرح مارنا جائز نہیں۔

حج کے لیے جو جانور ذبح کیا جاتا ہے وہ ہدی ہے، اور عید الاضحیٰ کے موقع پر جو جانور ذبح کیا جاتا ہے وہ قربانی ہے۔

یہ واجب ہے۔ ہدی کو دمِ شکر بھی کہا جاتا ہے۔

حجِ تمتع اور حجِ قران کرنے والوں کے لیے۔

نہیں، اس صورت میں ہدی لازم نہیں ہوگی۔ حتیٰ کہ روزے بھی نہیں رکھنے ہوں گے۔

ہاں۔ وہ مکہ کے باشندے شمار ہوں گے۔

ہدی کا جانور منیٰ یا مکہ میں ذبح کرنا واجب ہے۔ البتہ قربانی اپنے ملک میں بھی کی جا سکتی ہے۔ سعودی عرب کی حکومت کی نگرانی میں آئی ڈی بی کے ذریعے کئی سالوں سے قربانی اور ہدی کے جانوروں کی خرید و فروخت، درآمد اور ذبح کا انتظام ہوتا آ رہا ہے۔ حجاج اب اس سہولت سے فائدہ اٹھاتے ہوئے اپنے معلم یا گروپ لیڈر کے ذریعے بینک میں رقم جمع کرا کے ہدی کا جانور خریدنے اور ذبح کرانے کا عمل مکمل کرتے ہیں۔ آپ بھی دور دراز اور نامعلوم و ناواقف راستوں میں انتہائی مشقت کا خطرہ مول لینے کے بجائے پہلے ہی بینک میں رقم جمع کرا کے ہدی کا جانور ذبح کرانے کا کام آسانی سے مکمل کر سکتے ہیں۔ چنانچہ رمی مکمل ہونے کے بعد آپ کا اگلا کام بال کٹوانا ہوگا۔

منیٰ یا مکہ میں دینا ہوتا ہے۔ اس کا گوشت صرف فقیر اور مسکین کھائیں گے۔ دم دینے والا اس کا گوشت نہیں کھا سکتا۔

مسائل درج ذیل ہیں:

(۱) کنکریاں مارنے سے فارغ ہوتے ہی جانور ذبح کرنا ہوتا ہے۔

(۲) جانور ذبح کرنے کا وقت ۱۰ ذوالحجہ کو طلوعِ آفتاب کے بعد سے شروع ہوتا ہے اور ۱۳ ذوالحجہ کو غروبِ آفتاب سے پہلے تک رہتا ہے۔

(۳) منیٰ یا مکہ، دونوں جگہ جانور ذبح کرنا جائز ہے۔

(۴) جانور صحیح سالم، عیب سے پاک اور بالغ ہونا چاہیے۔

(۵) ایک شخص اپنی طرف سے ایک سے زیادہ ہدی اور قربانی کے جانور ذبح کر سکتا ہے۔

(۶) اسی طرح اگر گائے یا اونٹ ہو تو ایک جانور میں ۷ افراد شریک ہو سکتے ہیں۔

(۷) ذبح کرتے وقت جانور کو قبلہ رخ کرکے ذبح کرنا چاہیے۔

(۸) جانور کو بائیں کروٹ لٹا کر، اس کے دائیں پہلو پر پاؤں رکھ کر مضبوطی سے دبا کر ذبح کریں۔

(۹) ذبح کرتے وقت کہیں: بسم اللہ، اللہ اکبر۔

(۱۰) قربانی کا گوشت خود کھانا، تقسیم کرنا اور صدقہ کرنا، یہ سب سنت ہیں، نیز اسے ذخیرہ کرنا جائز ہے۔

(۱۱) ایک تہائی گوشت غریبوں اور مسکینوں میں تقسیم کرتے وقت حصوں کی مقدار میں کچھ کمی بیشی ہو جائے تو کوئی حرج نہیں۔

(۱۲) کسی غیر معروف ادارے یا نامعلوم اور ناقابلِ اعتماد شخص سے قربانی کی رسید نہ کٹوائیں۔

یہ طواف حج کا ایک رکن، یعنی فرض ہے۔ اگر یہ رہ جائے تو حج ادا نہیں ہوگا۔ طوافِ افاضہ کا دوسرا نام طوافِ زیارت یا فرض طواف ہے۔

افضل وقت یہ ہے کہ 10 ذوالحجہ، عید کے دن کنکریاں مارنے، قربانی کرنے اور بال کٹوانے کے بعد طوافِ افاضہ کیا جائے۔ تاہم اس دن فجر طلوع ہونے کے بعد ہی طوافِ افاضہ کا وقت شروع ہو جاتا ہے۔

امام ابو حنیفہ (رحمہ اللہ) کے نزدیک 10، 11 اور 12 ذوالحجہ کے تین دنوں میں سے کسی بھی دن یا رات طوافِ افاضہ کر لینا واجب ہے۔ اگر اس مدت کے اندر نہ کر سکے تو دم دینا ہوگا۔ اس کے برخلاف اسی مذہب کے امام ابو یوسف اور امام محمد کے نزدیک 12 ذوالحجہ کے بعد بھی کسی بھی دن طوافِ افاضہ کیا جا سکتا ہے۔ اس پر کسی قسم کا دم دینا لازم نہیں ہوگا، (البدائع الصنائع) اس وقت طواف اور سعی میں بہت زیادہ بھیڑ ہوتی ہے، اس لیے میں بوڑھے، بیمار، بچے، خواتین اور معذور حاجیوں کے لیے دو تین دن بعد طواف و سعی کرنا بہتر سمجھتا ہوں۔

مذکورہ سعی واجب ہے۔ بعض لوگوں نے کہا ہے کہ یہ فرض ہے۔ یہ سعی عمرے کی سعی ہی کی طرح ہے۔ یہ سعی کسی بھی لباس میں کی جا سکتی ہے۔

یہ طواف عمرے کے طواف ہی کی مانند ہے۔ اس بارے میں سابقہ سوال و جواب ملاحظہ کریں۔

مذکورہ سعی واجب ہے۔ بعض علماء نے اسے فرض کہا ہے۔ یہ سعی عمرے کی سعی ہی کی طرح ہے۔ یہ سعی کسی بھی لباس میں کی جا سکتی ہے۔

مالکی، شافعی اور حنبلی مذاہب سمیت اکثر جید علماء کے نزدیک منیٰ میں رات گزارنا واجب ہے۔ بلا عذر یہ رہ جائے تو دم دینا ہوگا۔ البتہ حنفی مذہب میں یہ سنتِ مؤکدہ ہے، اور اس سنت کے رہ جانے پر دم دینا لازم نہیں۔

10 اور 11 ذوالحجہ کی راتوں میں منیٰ میں قیام کرنا واجب ہے۔ اگر 12 ذوالحجہ کو کنکریاں مارنے کے بعد غروبِ آفتاب سے پہلے منیٰ سے روانہ نہ ہو سکے تو اس رات بھی منیٰ میں قیام کرنا واجب ہو جاتا ہے۔

درج ذیل میں سے کوئی ایک یا ایک سے زیادہ مسئلہ درپیش ہو تو:

(۱) مال ضائع ہونے کا خوف ہو۔

(۲) اپنی جان کے تحفظ کا اطمینان نہ ہو۔

(۳) ایسی بیماری ہو کہ منیٰ میں رات گزارنے سے تکلیف بڑھ جانے کا اندیشہ ہو۔

(۴) یا ساتھ ایسا مریض ہو جس کی خدمت اور تیمارداری کے لیے منیٰ سے باہر رہنا ضروری ہو۔

(۵) کسی ایسے شخص کے ماتحت ملازمت کرتا ہو جس کے حکم کی نافرمانی کرنے پر ملازمت چلے جانے کا خوف ہو، تو اس قسم کا شرعی عذر ہونے کی صورت میں۔

نہیں، تاہم ٹھہرنا بہتر ہے۔

آدھے سے زیادہ وقت۔

چار رکعت والی فرض نمازیں دو دو رکعت پڑھیں۔ تاہم انہیں جمع نہ کریں، بلکہ ہر نماز اپنے اپنے وقت میں ادا کریں۔ البتہ جو لوگ منیٰ میں اپنے آپ کو مقیم شمار کریں، ان کے لیے چار رکعت پڑھنے کی بھی گنجائش ہے۔

نہیں۔ اگر عورت ہو تو اس کے ساتھ والد، شوہر، بھائی، بیٹا یا کوئی دوسرا محرم مرد ہونا ضروری ہے۔ بہنوئی، دیور، چچا زاد، ماموں زاد، خالہ زاد، پھوپھی زاد بھائی، یعنی غیر محرم، ساتھ ہو تو کافی نہیں ہوگا۔

میت کے چھوڑے ہوئے مال ہی سے اس کے اہلِ خانہ اس کی طرف سے حجِ قضا کروائیں گے۔

کسی دوسرے شخص کو بھیج کر فرض حج کی قضا کروانی ہوگی۔

نہیں۔ جو شخص کسی کی طرف سے حجِ بدل کرنے جائے، اسے پہلے اپنا حج کر لینا چاہیے۔ (ابو داؤد، ابن ماجہ)

راستے ہی میں مغرب اور عشاء کی نماز پڑھ لیں گے۔ معقول عذر ہونے کی وجہ سے اس غیر ارادی غلطی پر کسی قسم کا دم دینا لازم نہیں ہوگا۔

نہیں۔ اس قسم کا دم نبی صلی اللہ علیہ وسلم اور آپ کے صحابۂ کرام نے نہیں دیا۔

حج کے اختتام پر جب مکہ شریف سے رخصت ہونے کی تیاری کریں تو طوافِ وداع کریں۔ طوافِ وداع کے بعد مکہ میں مزید قیام نہ کریں۔ اس طواف میں رمل نہیں ہے۔ یہ طواف حج کا آخری عمل ہے۔ تفصیل سابقہ ساتویں باب میں دیکھیں۔

حیض والی عورتوں کے لیے طوافِ وداع کرنا ضروری نہیں۔ ابن عباس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے: ’’حیض والی عورتوں کو اس معاملے میں رخصت دی گئی ہے۔‘‘ (بخاری و مسلم)

نہیں۔

یہ سوال و جواب شیخ نور الاسلام مکی حفظہ اللہ کی مشہور بنگلہ کتاب "حج اور عمرہ سوال و جواب میں" سے حدیث بی ڈی ویب سائٹ کے ذریعے لیے گئے ہیں۔ اللہ اس کتاب کو لکھنے، چھاپنے اور پھیلانے والوں کو بہترین بدلہ دے۔