’مبرور‘ کا معنی مقبول ہے۔ حجِ مبرور کا معنی مقبول حج ہے۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم فرماتے ہیں،
«وَالْحَجُّ الْمَبْرُورُ لَيْسَ لَهُ جَزَاءٌ إِلاَّ الْجَنَّةُ».
’اور حجِ مبرور کا بدلہ جنت کے سوا کچھ نہیں۔‘[1] لہٰذا ہمارے حج کے مبرور یا مقبول ہونے کے لیے درج ذیل امور کا خیال رکھنا چاہیے۔
حلال کمائی
حج کا سفر دعا قبول ہونے کا سفر ہے۔ اس کے باوجود اگر یہ سفر حرام مال سے کیا جائے تو اس کے قبول نہ ہونے کا معاملہ سامنے آ ہی جاتا ہے۔ حدیث میں آیا ہے، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم فرماتے ہیں،
«أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّ اللهَ طَيِّبٌ لَا يَقْبَلُ إِلَّا طَيِّبًا، وَإِنَّ اللهَ أَمَرَ الْمُؤْمِنِينَ بِمَا أَمَرَ بِهِ الْمُرْسَلِينَ، فَقَالَ: (يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا، إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ) [المؤمنون: 51] وَقَالَ: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ) [البقرة: 172] ثُمَّ ذَكَرَ الرَّجُلَ يُطِيلُ السَّفَرَ أَشْعَثَ أَغْبَرَ، يَمُدُّ يَدَيْهِ إِلَى السَّمَاءِ، يَا رَبِّ، يَا رَبِّ، وَمَطْعَمُهُ حَرَامٌ، وَمَشْرَبُهُ حَرَامٌ، وَمَلْبَسُهُ حَرَامٌ، وَغُذِيَ بِالْحَرَامِ، فَأَنَّى يُسْتَجَابُ لِذَلِكَ؟»
’اے لوگو! بے شک اللہ پاک ہے اور وہ پاکیزہ چیز کے سوا کچھ قبول نہیں کرتا۔ اور اللہ نے مومنوں کو اسی کام کا حکم دیا ہے جس کا حکم اس نے پیغمبروں کو دیا۔ چنانچہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ”اے رسولو! پاکیزہ چیزوں میں سے کھاؤ اور نیک عمل کرو۔“ (سورۂ مؤمنون، آیت 51) نیز وہ فرماتا ہے: ”اے ایمان والو! ہم نے تمہیں جو رزق دیا ہے، اس میں سے پاکیزہ چیزیں کھاؤ اور اللہ کا شکر ادا کرو، اگر تم صرف اسی کی عبادت کرتے ہو۔“ (سورۂ بقرہ، آیت 172)
پھر آپ نے اس شخص کا ذکر کرتے ہوئے فرمایا جو پراگندہ بالوں اور غبار آلود حالت میں طویل سفر پر ہوتا ہے اور آسمان کی طرف دونوں ہاتھ اٹھا کر ’یا رب! یا رب!‘ کہہ کر دعا کرتا ہے، حالانکہ اس کا کھانا حرام، اس کا پینا حرام، اس کا لباس حرام اور اس کے جسم کی پرورش بھی حرام چیزوں سے ہوئی ہے۔ پھر اس کی دعا کیسے قبول کی جائے گی؟‘[2]
دکھاوے اور شہرت حاصل کرنے کی ذہنیت ترک کرنا
انس بن مالک رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، وہ کہتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا،
«اَللّهُمَّ حَجَّةً لاَ رِيَاءَ فِيْهَا وَلاَ سُمْعَةَ».
’اے اللہ! ایسے حج کی توفیق عطا فرما جو دکھاوے اور شہرت حاصل کرنے کی ذہنیت سے پاک ہو۔‘[3]
کھانا کھلانا اور اچھی بات کہنا
جابر بن عبداللہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، وہ کہتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے پوچھا گیا: کون سا عمل حج کو مبرور بناتا ہے؟ آپ نے فرمایا،
«إِطْعَامُ الطَّعَامِ وَطِيبُ الْكَلاَمِ».
’کھانا کھلانا اور اچھی و عمدہ بات کہنا۔‘[4] خلاد بن عبدالرحمٰن سے روایت ہے، وہ کہتے ہیں: میں نے سعید بن جبیر سے پوچھا: کون سا حاجی افضل ہے؟ انہوں نے فرمایا: جو کھانا کھلائے اور اپنی زبان کو قابو میں رکھے۔ وہ کہتے ہیں: مجھ سے ثوری نے کہا کہ ہم نے سنا ہے، یہی حجِ مبرور ہے۔[5]
سلام کا تبادلہ
جابر بن عبداللہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، وہ کہتے ہیں کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے پوچھا گیا: کس عمل سے حج مبرور ہوتا ہے؟ آپ نے فرمایا،
«إِطْعَامُ الطَّعَامِ، وَإِفْشَاءُ السَّلَامِ».
’کھانا کھلانے اور کثرت سے سلام کرنے کے ذریعے۔‘[6]
تلبیہ پڑھنا اور قربانی کرنا
ابوبکر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے پوچھا گیا: حج میں کس عمل کا ثواب زیادہ ہے؟ آپ نے فرمایا، الْعَجُّ وَالثَّجُّ ’بلند آواز سے تلبیہ پڑھنا اور جانور کا خون بہانا۔‘[7]
پڑوسیوں کے ساتھ اچھا برتاؤ کرنا
عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت ہے، وہ فرماتے ہیں: ’حج میں سب سے زیادہ باعثِ ثواب عمل کھانا کھلانا اور پڑوسیوں کے ساتھ اچھا برتاؤ کرنا ہے۔‘[8]
صبر، تقویٰ اور حسنِ سلوک
ثور بن یزید سے روایت ہے، وہ کہتے ہیں: ’جس نے اس خانۂ کعبہ کا قصد کیا، لیکن اس میں تین صفات نہیں ہیں، اس کا حج محفوظ نہیں: صبر، جس کے ذریعے وہ اپنی جہالت کو قابو میں رکھے؛ تقویٰ، جو اسے اللہ کے منع کردہ کاموں سے باز رکھے؛ اور ساتھیوں کے ساتھ حسنِ سلوک۔‘[9]
دنیا سے بے رغبتی اور آخرت میں رغبت
ایک شخص نے حسن بصری سے عرض کیا: اے ابوسعید! حجِ مبرور کون سا ہے؟ انہوں نے فرمایا: ’وہ حج جو دنیا سے بے رغبت اور آخرت کا مشتاق بنا دے۔‘[10]
حج سے پہلے کی حالت کے مقابلے میں بعد کی حالت میں بہتری
جب ایک حاجی حج کے سفر پر روانہ ہوگا، سرزمینِ مقدس پر قدم رکھے گا، پھر حج مکمل کرکے اپنے وطن واپس آئے گا تو ہم اس کا مشاہدہ کرکے سمجھ سکیں گے کہ اس کی حالت میں بہتری آئی ہے یا نہیں۔ اگر دوسروں کے ساتھ برتاؤ، معاملات، امانت داری، دوسروں کے حقوق ادا کرنے اور عبادت پر ثابت قدمی میں اس کی حالت بہتر ہوگئی ہو تو سمجھنا چاہیے کہ اس کا حج مبرور ہوا ہے۔‘
خلاصۂ کلام یہ ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے حجِ مبرور کی مختلف تشریحات منقول ہیں۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ حجِ مبرور دو طریقوں سے ہوتا ہے: ایک، لوگوں کے ساتھ حسنِ سلوک؛ دوسرا، حج کے احکام کو مکمل طور پر ادا کرنا۔
لوگوں کے ساتھ حسنِ سلوک کا مفہوم وسیع ہے۔ چنانچہ اس کی وسعت بیان کرتے ہوئے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم فرماتے ہیں،
«أَنْ تُعِيْنَ الرَّجُلُ عَلَى دَابَّتِهِ، تَحْمِلُهُ عَلَيْهَا وَتَدُلُّهُ عَلَى الطَّرِيْقِ، كُلُّ ذَلِكَ صَدَقَةٌ»
’تم کسی شخص کو اس کی سواری پر سوار ہونے میں مدد دو گے، اسے اس پر سوار کرا دو گے اور اسے راستہ دکھا دو گے، یہ سب صدقہ ہے۔‘[11] ابن عمر رضی اللہ عنہما فرمایا کرتے تھے،
«البرُّ شيءٌ هيِّنٌ : وجهٌ طليقٌ وكلامٌ ليِّنٌ.
’نیکی کا کام بہت آسان ہے: خندہ پیشانی اور نرم گفتگو۔‘[12]
چونکہ حج کے موسم میں دنیا کے مختلف گوشوں سے الگ الگ مزاج اور مختلف ماحول کے لوگ جمع ہوتے ہیں، اس لیے قرآنِ کریم میں اللہ تعالیٰ نے ان تمام اختلافات اور فاصلوں کو مٹاکر، ہر قسم کے جھگڑے اور تنازع سے بچتے ہوئے، باہمی اخوت اور محبت کے جذبے میں یک جان ہوجانے کی تعلیم دی ہے۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے،
﴿ ٱلۡحَجُّ أَشۡهُرٞ مَّعۡلُومَٰتٞۚ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ ٱلۡحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي ٱلۡحَجِّۗ ﴾ [البقرة: ١٩٧]
’حج کے مہینے مقرر ہیں۔ پس جو شخص ان مہینوں میں اپنے اوپر حج لازم کرلے، اس کے لیے حج کے دوران بے حیائی، گناہ اور جھگڑا جائز نہیں۔‘[13]
خلاصہ یہ ہے کہ حجِ مبرور وہی ہے جس میں تمام بھلائیوں کا مکمل اجتماع ہو، جس میں حج کے تمام ارکان، واجبات، سنن اور مستحبات پوری طرح ادا کیے جائیں اور اس کے ساتھ ہر قسم کے گناہ اور نافرمانی سے اجتناب کیا جائے۔ حقیقت یہ ہے کہ جو شخص تمام واجبات، سنن اور مستحبات کے ساتھ حج مکمل طور پر ادا کرے گا، وہ یقیناً اس بابرکت سفر میں گناہوں سے بھی باز رہے گا۔‘
اور چونکہ حجِ مبرور کا بدلہ صرف جنت ہے، اس لیے جو شخص اس سفر پر روانہ ہوکر اس کے تمام احکام کو خوب اچھی طرح ادا کرتے ہوئے حج مکمل کرتا ہے، وہ حقیقت میں جنت لے کر ہی واپس آتا ہے۔ موت کے بعد جنت ہی اس کا ٹھکانا ہے۔ لہٰذا جس خوش نصیب شخص کو اللہ تعالیٰ اس نعمت اور فضل سے نوازے، اس کے لیے کسی طرح بھی مناسب نہیں کہ غفلت سے یہ نعمت ہاتھ سے گنوا دے یا حج کی تعلیمات کے خلاف کام کرکے خود کو اس عظیم انعام سے محروم کرلے؛ بلکہ اسے چاہیے کہ ہر قیمت پر اس نعمت کو محفوظ رکھے۔
ہر مسلمان کو جاننا چاہیے کہ حج کے لیے مکہ جانا اللہ کی ایک خاص عطا اور مہربانی ہے۔ کوئی شخص اپنے مال، جسمانی قوت، اپنی صلاحیت یا عہدے کے بل بوتے پر وہاں نہیں جاسکتا۔ اسی لیے مفسرین نے کہا ہے کہ جب ابراہیم علیہ السلام نے پہلی مرتبہ اس کی بنیاد رکھی اور خانۂ کعبہ تعمیر کیا تو اللہ تعالیٰ نے ان کی طرف وحی فرمائی: ’اے ابراہیم! تم انسانوں کو کعبہ آنے کی دعوت دو۔‘ انہوں نے عرض کیا: اے میرے رب! میری آواز کہاں تک پہنچے گی؟ میری دعوت ان سب تک کیسے پہنچے گی؟ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: تمہاری ذمہ داری پکارنا ہے اور اسے پہنچانا میری ذمہ داری ہے۔ پھر ابراہیم علیہ السلام مقامِ ابراہیم پر کھڑے ہوئے اور بلند آواز سے پکارا: ’اے انسانو! اللہ نے تمہارے لیے ایک گھر بنایا ہے، لہٰذا تم اس کی طرف آؤ۔‘ اس پکار پر مستقبل میں حج کرنے والے سب لوگوں نے لبیک کہا۔ یہاں تک کہ قیامت تک آنے والے تمام لوگوں نے اپنے آباء کی پشتوں سے اس پکار کا جواب دیا۔ جس نے ایک مرتبہ لبیک کہا، وہ ایک مرتبہ حج کرے گا۔ جس نے دو مرتبہ لبیک کہا، وہ دو مرتبہ حج کرے گا۔ جس نے جتنی مرتبہ کہا، اسے اتنی ہی مرتبہ حج نصیب ہوگا۔[14]
اسی لیے جب حاجی صاحب مناسکِ حج کا آغاز کرتے ہیں تو ان کا نعرہ ہوتا ہے: ’لبیک اللہم لبیک۔‘ لغوی طور پر لبیک کا معنی پکار پر حاضر ہونا اور جواب دینا ہے۔ جب کوئی کسی کو پکارتا ہے اور وہ جواب میں لبیک کہتا ہے تو اس کا مطلب ہوتا ہے: میں حاضر ہوں، میں آپ کا حکم بجا لانے کے لیے تیار ہوں، میں آپ کی پکار کا جواب دے رہا ہوں، وغیرہ۔ لہٰذا جب حاجی صاحب لبیک کہہ کر حج کے اعمال شروع کرتے ہیں تو وہ دراصل ابراہیم علیہ السلام کی اسی پکار کا جواب دیتے ہیں۔
خلاصۂ کلام یہ ہے کہ حج پر جانا صرف اللہ تعالیٰ کا فضل ہے۔ ہر شخص جانتا ہے کہ اس کی اپنی قوم کے بہت سے لوگوں کو یہ سعادت نصیب نہیں ہوئی، حالانکہ وہ مال، افراد، طاقت اور منصب کے اعتبار سے اس سے کہیں بڑے ہیں۔ اگر اس پر اللہ کی مہربانی نہ ہوتی تو وہ حج نہیں کرسکتا تھا۔ اگر کسی کو یہ سعادت عطا کی جائے تو سمجھنا چاہیے کہ یہ صرف اللہ کی مہربانی ہے۔ سبحان اللہ! ’حجِ مبرور کا بدلہ جنت ہی ہے!‘
[1] بخاری: 3771؛ مسلم: 9431۔
[2] مسلم: 1015۔
[3] سنن ابن ماجہ: 2890۔
[4] المستدرک: 1/1778۔
[5] مصنف عبدالرزاق: 5/8816۔
[6] مسند احمد: 3/325، 334۔
[7] سنن ترمذی: 3/189۔
[8] الاستذکار: 4/104۔
[9] الاستذکار: 4/104۔
[10] الاستذکار: 4/104۔
[11] ابن خزیمہ: 1493۔
[12] ابن رجب، جامع العلوم والحکم: 39/8۔
[13] البقرہ: 187۔
[14] نصب الرایہ: 3/23۔