1. Sebagian orang mengira bahwa sa'i dimulai dari Safa, lalu pergi ke Marwah dan kembali lagi ke Safa, barulah terhitung satu putaran. Ini jelas keliru. Yang benar adalah bahwa perjalanan dari Safa ke Marwah terhitung satu putaran, dan dari Marwah kembali lagi ke Safa berarti telah sempurna dua putaran.
2. Naik ke bukit Safa, lalu mengangkat kedua tangan dan memberi isyarat ke arah Ka'bah dengan mengangkat kedua tangan seperti ketika takbir dalam salat.
3. Di Safa dan Marwah, setiap kali naik dan turun, membaca إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ [1], ayat ini. Sebab, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam hanya membaca ayat ini ketika pertama kali naik ke Safa.
4. Menetapkan doa tertentu untuk setiap putaran sa'i. Tidak ada hadis semacam ini yang diriwayatkan dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Oleh karena itu, yang lebih utama adalah tidak membaca sesuatu yang telah ditentukan, tetapi memanjatkan doa apa pun yang disebutkan dalam Al-Qur'an dan hadis, atau memohon dalam bahasa sendiri apa saja yang diinginkan demi kebaikan dunia dan akhirat. Inilah amalan yang lebih layak dikabulkan dan sesuai dengan Sunnah.
5. Melakukan idtiba’ ketika sa'i. Yang benar adalah bahwa idtiba’ tidak disyariatkan di mana pun selain dalam tawaf qudum, sebagaimana telah disebutkan sebelumnya.
6. Menganggap bahwa naik hingga ke puncak Safa dan Marwah merupakan syarat untuk menyempurnakan sa'i. Padahal, hal itu bukan syarat. Cukup berjalan di tempat memutar kursi roda bagi orang-orang yang lemah, yang berada di antara kedua bukit Safa dan Marwah.
7. Menganggap bahwa kesucian dan wudu juga merupakan syarat untuk sa'i sebagaimana dalam tawaf. Kesucian dan wudu bukanlah syarat untuk sa'i, tetapi keduanya lebih utama.
8. Mengira bahwa rangkaian sa'i tidak boleh diputus meskipun ada keperluan. Misalnya, tidak boleh berhenti untuk beristirahat guna menghilangkan kelelahan, minum air, buang air besar atau kecil, maupun mengikuti salat atau salat jenazah, dan keperluan lainnya. Ini tidak benar; pada hakikatnya, tidak ada masalah melakukan semua itu.
9. Menganggap bahwa sa'i tidak sah jika tidak dilakukan langsung setelah tawaf. Sa'i memang harus dilakukan setelah tawaf, tetapi tidak wajib dilakukan seketika itu juga. Meskipun demikian, mengikuti Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, yang lebih utama adalah melakukan sa'i setelah tawaf sebisa mungkin tanpa menundanya.
10. Melakukan sa'i sunah sebagaimana tawaf sunah. Sebab, sa'i hanyalah ibadah khusus yang berkaitan dengan haji. Tidak ada ketentuan untuk melakukan sa'i secara tersendiri sebagai ibadah sunah. Oleh karena itu, tidak ada pahala dalam sa'i sunah.
[1]. Al-Baqarah: 158.